THIRD GENERATION CITY
Місто третього покоління
Author: Marco Casagrande1
1Ruin
Academy, Casagrande Laboratory, O.M. Beketov
National University, and International Society of Bio-urbanism,
Finland
Abstract
The crisis of urbanism is analyzed as a vital phenomenon that prepares the Third Generation City—its connection with nature and its flesh. The industrial city is, on the contrary, fictitious. The theory views the future urban development as the ruin of the industrial city, an organic machine ruined by nature including human nature. The example of the settlement of Treasure Hill, near Taipei, is given. As an organic ruin of the industrial city, Treasure Hill is a bio-urban site of resistance and an acupuncture point of Taipei, with its own design methodology based on Local Knowledge. This ruin is the matter from which parasite urbanism composts the modern city. Another example is offered by observing the operations of the Ruin Academy, an independent cross-over architectural research centre focused on the research of the urban ruining processes of that keep the city alive. Urban acupuncture, the Third Generation City, and the conceptual model of Paracity speak to the community that rests in the hands of its own people. Biourbanism happens, when nature force takes the initiative, affects the design of industrial society, and becomes co-architect. By mixing environmentalism and urban design Ruin Academy is developing methods of punctual manipulation of the urban energy flows in order to create an ecologically sustainable urban development towards the so-called Third Generation City.
Keywords: urban acupuncture;
biourbanism; Third Generation City; ruins; parasite urbanism; Paracity; Local Knowledge;
Ruin Academy
Анотація
Криза урбанізму аналізується як життєво важливий феномен, що готує місто третього покоління — його зв’язок із природою та її плоттю. Промислове місто, навпаки, фіктивне. Теорія розглядає майбутній міський розвиток як руїну індустріального міста, органічної машини, зруйнованої природою, в тому числі людською. Наведено приклад поселення Пагорб скарбів поблизу Тайбея. Будучи органічною руїною промислового міста, Пагорб скарбів є біоміським місцем опору та акупунктурною точкою Тайбею з власною методологією проектування, заснованою на місцевих знаннях. Ця руїна — речовина, з якої урбанізм-паразит компостує сучасне місто. Іншим прикладом є спостереження за діяльністю Ruin Academy, незалежного перехресного архітектурного дослідницького центру, який зосереджується на дослідженні процесів руйнування міст, які підтримують життя міста. Міська акупунктура, місто третього покоління та концептуальна модель Парасіті говорять про громаду, яка знаходиться в руках її власного народу. Біоурбанізм виникає, коли природна сила бере ініціативу, впливає на дизайн індустріального суспільства та стає співархітектором. Поєднуючи екологію та міський дизайн, Ruin Academy розробляє методи пунктуального маніпулювання міськими потоками енергії з метою створення екологічно стійкого міського розвитку до так званого міста третього покоління.
Ключові слова: міська акупунктура; біоурбанізм; Місто
третього покоління; руїни; урбанізм паразитів; Парацітет; Місцеві знання;
Академія руїни
1. Introduction
Labelled as cross-over architect, biourbanist and social theorist my works move freely in-between architecture, environmental art, and nature driven urbanism. They are based on interpreting local knowledges and regarding nature as the co-architect. All together 96 realized works in 16 different countries and 72 academic assignments in 28 countries, including this one in Ukraine. Professorships in Taiwan, Estonia, and Norway.
The line or works have received the UNECO and
Locus Foundation Global Award for Sustainable Architecture, European Prize for
Architecture, Committee of International Architecture Critics CICA Award and a little
bit of this and that. The works have been selected 5 times to the Venice
Architecture Biennale and dozens of other international exhibitions.
1. Введення
Мої роботи, які називають перехресною архітекторою, біоурбанізмом і соціальними теоріями, вільно переміщуються між архітектурою, екологічним мистецтвом і урбанізмом, орієнтованим на природу. Вони базуються на інтерпретації місцевих знань і розгляді природи як співархітектора. Загалом 96 реалізованих робіт у 16 різних країнах та 72 академічні завдання у 28 країнах, у тому числі й в Україні. Професури в Тайвані, Естонії та Норвегії.
Лінія або роботи отримали глобальну нагороду UNECO та Locus Foundation за стійку архітектуру, Європейську премію з архітектури, нагороду Комітету міжнародних архітектурних критиків CICA та інш. Роботи 5 разів відбиралися до Венеціанської архітектурної бієнале та на десятки інших міжнародних виставок.
2. Land(e)scape
Architecture is environmental art, otherwise it is pollution. Architecture is the art of reality. There is no other reality than nature.
We got disappointed to the desertion process
of the Finnish countryside, that time the fastest in Europe, and wanted to
comment on this. Together with countryside people are abandoning local
knowledges which are generated through centuries and generations. Local
knowledges that root the built human environment with the life-providing forces
of nature.
2. Ландшафт(е)пейзаж
Архітектура - це екологічне мистецтво, інакше це забруднення. Архітектура – це мистецтво реальності. Немає іншої реальності, крім природи.
Ми були розчаровані процесом дезертирства у фінській сільській місцевості, на той час найшвидшим у Європі, і хотіли прокоментувати це. Разом із сільською місцевістю люди відмовляються від місцевих знань, які генерувалися століттями й поколіннями. Місцеві знання, які вкорінюють створене людське середовище життєдайними силами природи.
scape%20by%20Casagrande%20&%20Rintala.jpg)
When the works was finished, I returned home to Helsinki, but continued constantly to think on the work – the walking barn houses. It did not leave me alone. They kept on walking on the field and bothering me. It was almost as if I was jealous to my own work. It felt strange in my stomach. I discussed this with contemporary dancer and choreographer Mr. Reijo Kela, and he said that this is normal in his profession. First you are preparing for the act, then you get onto the stage and perform, and then you finish the act. But you need to finish the act properly, otherwise the line of energy will continue growing and this is eating yourself up. He said that our work is some kind of performative architecture, but it is not finished yet – the line of energy keeps growing. We need to finish the work properly.
We put an announcement to a local newspaper
(Savon seudun sanomat) saying that there will be free sausage and vodka. 6000
people came. And this is really in the middle of nowhere, close to the Russian
border. On a cold night of October dancer Reijo Kela was having a performance
in which he “got drunk”. First, he was friendly with the people and offering
them vodka, but then got melancholic and mad and chased the people away. And in
the end of his drunken madness, he set the whole work on fire. He slaughtered our work of art.
Ми взяли три покинутих амбари і побудували для них ноги, щоб вони могли слідувати за фермерами в міста Півдня. Крім того, поле, яким вони гуляють, було занедбане. Робота називається Land(e)scape (Casagrande & Rintala, 1999). Структура проста. Стовбури сосни перевернуті на ноги, два на чотири, а в кінці сарай підняли зверху, як шапку. Вільна висота під сараєм 10 метрів.
Коли роботи були закінчені, я повернувся додому в Гельсінкі, але продовжував постійно думати про роботу – про ходячі сараї. Це не залишало мене в спокої. Вони продовжували ходити по полю і турбувати мене. Це було майже так, ніби я заздрив власній роботі. Це було дивно в моєму животі. Я обговорював це з сучасним танцівником і хореографом паном Рейо Кела, і він сказав, що це нормально для його професії. Спочатку ви готуєтеся до виступу, потім виходите на сцену і виступаєте, а потім завершуєте виступ. Але ви повинні правильно завершити акт, інакше енергетична лінія буде продовжувати рости, і це з'їдає вас. Він сказав, що наша робота – це якась перформативна архітектура, але вона ще не завершена – лінія енергії продовжує рости. Треба як слід завершити роботу.
Ми дали оголошення в місцевій газеті (Savon seudun sanomat), що буде безкоштовна
ковбаса і горілка. Прийшло 6000 людей. І це дійсно в середині нічого, недалеко
від російського кордону. Холодної жовтневої ночі танцюрист Рейо Кела
влаштовував виступ, під час якого «напився». Спочатку він був дружній з людьми
і пропонував їм горілку, а потім впав у меланхолію, розлютився і прогнав людей.
А наприкінці свого п’яного божевілля підпалив усю роботу. Він убив наш витвір
мистецтва.
We thought that the walking barn houses would
be the end of our careers as architects and that the burning of them was kind
of a professional hara-kiri. But it went different. Photos of the walking and
burning barn houses started to appear in national newspapers and then suddenly
they jumped over the borders and the work started to get published
internationally, and then we received a call from UK to collect the
Architectural Review’s Emerging Architecture Award. All this was an accident.
Звісно, ми не могли передбачити, як відреагують люди – палити будинки це якось жорстоко. Але люди були чудові, як і завжди. Вони стали в коло навколо палаючих сараїв, хтось плакав, а хтось кричав і пророкував майбутнє з палаючих сараїв. Загалом атмосфера була дуже шаманська.
Ми думали, що на ходячих будинках-амбарах закінчиться наша кар’єра архітекторів, а їхнє спалення – своєрідне професійне харакірі. Але вийшло інакше. Фотографії гуляючих і палаючих амбарів почали з’являтися в національних газетах, а потім раптом вони перескочили кордони, і робота почала публікуватися на міжнародному рівні, а потім ми отримали дзвінок із Великобританії, щоб отримати нагороду Emerging Architecture Award від Architectural Review. Все це була випадковість.
3.
60 Minute Man
Architect Massimiliano Fuksas was part of the
jury for the Architectural Review’s Emerging Architecture Award and then he
became the director of the Venice Architecture Biennale. He called us and
invited to the Biennale saying that he wants something like the Land(e)scape,
an architectural installation to comment on the theme of the Biennale “Città: Less Aesthetics More Ethics”,
somehow to discuss the urban problematics.
3. Людина за 60 хвилин
Архітектор Массіміліано Фуксас був частиною журі премії Emerging
Architecture Award від Architectural Review, а потім став директором
Венеціанської архітектурної бієнале. Він зателефонував нам і запросив на
Бієнале, сказавши, що хоче щось на кшталт Land(e)scape, архітектурної
інсталяції, щоб прокоментувати тему Бієнале «Città: Less Aesthetics More
Ethics», якось обговорити проблеми міста.
So, together with our friends we drove to
Venice and started to look for an abandoned ship. After checking through the
Northern Italian harbours, we found a sunken barge in the port of Chioggia,
which we took ashore, cleaned it up and welded it waterproof again. And we cut
openings along the central axis to create a series of interior spaces. The
barge was called Topogigio. And then we started to look for the trees and ended
up with 24 oaks. We showed a sketch of the work to the Biennale organization,
but they refused the work to enter the Biennale. They told we were crazy
(pazzo). They would not take responsibility of any floating artworks in the Biennale,
and besides, it would cost too much to have a ship in the Arsenale harbour. For
us this was too late though. We already had the ship and the trees, and it was
7 weeks to the opening. We had to ignore the Biennale organization and continue
with our construction work.
Я хотів мати великий вантажний корабель і висадити на ньому ліс, а потім поплисти з лісом із Фінляндії до Венеції та відкрити корабель як громадський парк. Деякі з наших друзів були біологами, і вони пояснили, що ця ідея нерозумна. Дерева загинуть десь біля Біскайської затоки, тому що зміна клімату буде для них занадто сильною. Дерева не плавають. Нам потрібно було знайти дерева та корабель десь поблизу Венеції.
Отже, разом з друзями ми поїхали до Венеції і почали шукати покинутий корабель. Після перевірки в портах Північної Італії ми знайшли затонулу баржу в порту Кьоджа, витягли її на берег, очистили та знову зварили водонепроникною. І ми вирізаємо отвори вздовж центральної осі, щоб створити низку внутрішніх просторів. Баржа називалася Topogigio. А потім ми почали шукати дерева і в результаті вийшло 24 дуби. Ми показали ескіз роботи організації бієнале, але вони відмовили роботі в бієнале. Вони сказали, що ми божевільні (pazzo). Вони не візьмуть на себе відповідальності за плавучі твори мистецтва на Бієнале, і, крім того, мати корабель у гавані Арсенале коштуватиме занадто дорого. Але для нас це було надто пізно. Ми вже мали корабель і дерева, а до відкриття залишалося 7 тижнів. Нам довелося проігнорувати організацію бієнале і продовжити будівництво.
The work was coming along, we were proceeding, but still, it didn’t feel right. There
was again this strange feeling in the stomach telling, that we are missing
something. It was not enough to contrast the organic growth with the industrial
degeneration, but we needed something more personal. For some reason we started
to think, where does everything go when you flush a toilet in Venice? Where does
all the human waste disappear from the islands? We started to track down the
Venetian sewage systems and, in the end, everything ended up in one place not
far away from Chioggia, where we were building our ship. The place was called
Biokomp and the operation was based on tunnel composting of the digested sludge
into water, energy and top-soil. We asked the director of Biokomp, Dottore
Codato, how much human waste does Venice produce annually? He showed us the
number, but it was too big to understand, too abstract. I asked, how much in
one hour, in 60 minutes? He said that 67 cubic metres. This number we could
understand. Then we asked, could we have it – the 60 minutes’ worth of human
waste? He said yes. He was happy, that somebody appreciates his material. So,
under the white stones is 60 minutes’ worth of composted human waste produced
by the city of Venice.
Робота йшла, ми продовжували, але все одно це було не так. Знову
з’явилося дивне відчуття в животі, яке свідчило про те, що нам чогось не вистачає.
Недостатньо було протиставити органічне зростання промисловій дегенерації, нам
потрібно було щось більш особисте. Ми чомусь почали думати, а куди все йде,
коли у Венеції змиваєш туалет? Куди зникають усі людські відходи з островів? Ми
почали шукати венеціанські каналізаційні системи, і врешті все опинилося в
одному місці неподалік від Кьоджа, де ми будували корабель. Місце було названо
Біокомп, а операція базувалася на тунельному компостуванні переробленого мулу у
воду, енергію та верхній шар ґрунту. Ми запитали директора Biokomp Дотторе Кодато, скільки
людських відходів щорічно виробляє Венеція? Він показав нам номер, але він був
надто великим, щоб зрозуміти, надто абстрактним. Я запитав, скільки за одну
годину, за 60 хвилин? Він сказав, що 67 куб. Це число ми могли зрозуміти. Потім
ми запитали, чи можемо ми отримати це – 60 хвилин людських відходів? Він сказав
так. Він був щасливий, що хтось цінує його матеріал. Отже, під білим камінням
знаходяться 60-хвилинні компостовані людські відходи, вироблені містом Венеція.
The big reward was to sail with this little
forest across the Laguna to the Arsenale port in Venice. We had contacted all
kinds of Italian media saying that we will donate a new park to Venice. When we
arrived to Arsenale the pier was full of media and big cameras. Because of the
media the Biennale organization could not stop us, but we tied off the barge
and opened it up to people. New York Times chose this as the best work in the
Biennale and Fuksas wanted us to get the Golden Lion against the Biennale
organization’s choice Jean Nouvel.
У творі все або знайдено, або позичено. Це тимчасовий колаж різних матеріальних потоків, створених містом. В якості трапу можна побачити елемент Ларсена, який використовується для зміцнення островів у Венеції, і трос Nokia для поручнів. Коли ви входите в останню кімнату, там більше немає дерев, лише мармуровий камінь у кутку, на якому написано: «Цей парк висаджено на шістдесятихвилинній основі людських відходів, які виробляє місто Венеція». Ось компост, щойно прибув до човна – al dente. Робота називається 60 Minute Man (Casagrande & Rintala, 2000).
Великою нагородою було переплисти з цим маленьким лісом через Лагуну до порту Арсенале у Венеції. Ми зв’язувалися з усіма видами італійських ЗМІ, повідомляючи, що подаруємо новий парк Венеції. Коли ми прибули до Арсеналу, пристань була повна ЗМІ та великих камер. Через ЗМІ організація Бієнале не могла нас зупинити, але ми прив’язали баржу і відкрили її для людей. New York Times вибрала цю роботу як найкращу на Бієнале, а Фуксас хотів, щоб ми отримали Золотого лева проти Жана Нувеля, обраного організацією Бієнале.
Floating Sauna
This is another small work of floating
architecture, a sauna on the Hardanger Fjord in Norway for a small town called
Rosendal. They explained that the town is lacking a piazza or other centre spot
and wanted us to think on this. The settlement is terraced on the foothills of
the mountains around the Hardanger Fjord and all the houses are looking at the
sea. Their focus is the sea. It is an old Viking settlement.
Плаваюча сауна
Це ще один невеликий витвір плаваючої архітектури, сауна на
Хардангер-фіорді в Норвегії для маленького містечка під назвою Розендал. Вони
пояснили, що місту бракує площі чи іншого центрального місця, і хотіли, щоб ми
подумали про це. Поселення терасою розташоване на підніжжі гір навколо
Хардангер-фіорду, і всі будинки дивляться на море. Їхня увага – море. Це старе поселення
вікінгів.
The sauna was improvised 1:1 scale on the
site. It is kind of a constructed architectural sketch. But not only sketched by us, but in close
cooperation with nature.
Ми запропонували, що площі не буде, але ми можемо побудувати для них маленьку плавучу сауну. Норвежці - майстри суднобудування, а ми, фіни, не можемо жити без сауни, тому це буде щасливий шлюб наших двох культур. Ви йдете до плавучої сауни (Casagrande & Rintala, 2002), плаваючи або веслуючи на човні. Стінки напівпрозорі. Ви можете бачити колір шкіри та час приготування, але, можливо, не надто детально. Підлога водяна, сауна відкрита до моря. Ви можете сидіти на лавках і, якщо пощастить, температура може досягти 80 градусів, а потім ви можете просто стрибнути прямо у фіорд. Це дуже приємне відчуття, коли ви приймаєте гарячу сауну і вітер, а хвилі рухаються і гойдають вас. Оголений у гарячій, вологій, м’яко рухливій та очищаючій хмарі на океані.
Сауна була імпровізована в масштабі 1:1 на місці. Це свого роду побудований архітектурний ескіз. Але не тільки намальовані нами, а в тісній співпраці з природою.
Potemkin - Post Industrial Meditation Park
By luck, we started to build a series of
architectural installations in Japan. This one is in a small village of
Kuramata in the Niigata Province. It is a rice farming village with 120 people.
Most of the people are senior citizens or children. The working age adults have
disappeared to the bigger Japanese cities. The village is very harmonious and
has continued a naturally balanced way of living for hundreds of years. The
rice fields are glorious, and you could easily understand, why they worship
their forefathers, who set up all this, what they are now maintaining and
harvesting. The feeling of Local Knowledge was very thick and present, I felt
like I know these people. The village was full of silent stories and mysteries,
humbleness, and hard work. We could not do nothing but respect.
Потьомкін - Постіндустріальний медитаційний парк
На щастя, ми почали будувати серію архітектурних інсталяцій у Японії.
Цей знаходиться в маленькому селі Курамата в провінції Ніігата. Це рисове село
з населенням 120 осіб. Більшість людей – літні люди або діти. Дорослі
працездатного віку зникли у великих містах Японії. Село є дуже гармонійним і
продовжує природний збалансований спосіб життя протягом сотень років. Рисові
поля чудові, і ви могли б легко зрозуміти, чому вони поклоняються своїм
предкам, хто все це створив, що вони зараз підтримують і збирають. Відчуття
місцевих знань було дуже сильним і присутнім, я відчував, що знаю цих людей.
Село було сповнене тихих історій і таємниць, скромності та важкої праці. Ми не могли нічого
зробити, крім поваги.
Every morning around six the school children
were running in formations criss-cross the fields and singing to the elderly.
No matter how broken your back was, you was on the field. It felt almost
impossible to think of an architectural installation or a piece of
environmental art in the middle of these rice fields and their hardworking
people.
At some point we found an illegal garbage
dump next to the river Kamagawa. Big trees were growing from it and there was a
straight connection to the Shinto temple across the rice fields. We felt that
here we could do something.
Кожного ранку близько шостої школярі бігали рядами по полях і співали людям похилого віку. Якою б спиною не була
зламана, ти був на полі. Було майже неможливим подумати про архітектурну
інсталяцію чи витвір екологічного мистецтва посеред цих рисових полів і їхніх
працьовитих людей.
У якийсь момент ми знайшли незаконне сміттєзвалище біля річки Камагава.
З нього росли великі дерева, і через рисові поля був прямий зв’язок із
синтоїстським храмом. Ми відчували, що тут можемо щось зробити.
The park is following the landscape
architecture of the terraced rice fields. It is made of rusty steel, the same
colour as the fertile soil. Steel is one inch thick, and the park is 130 meters
long. It is a cultivated junk yard following some of the principles of the
Japanese stone gardens, but the natural elements are replaced by recycled
industrial elements. The gravel is replaced by broken concrete, recycled glass,
and asphalt. It is kind of an industrial Zen-garden for post-industrial
meditation. There is a set of benches where all the village can sit. The ground
is descending, but the walls stay levelled. So, when you enter the park, the
walls are zero and then grow higher and higher the deeper you get. In the end
the walls are some 5 metres high and then they turn to form an interior
structure which opens to the river. There is a small fireplace. In the river lives fish called ayu. You can go and fish your ayu, grill and eat
it, and then go home. Many of the visitors do not go home though. They sleep in
the park.
Парк повторює ландшафтну архітектуру терасових рисових полів. Він
зроблений з іржавої сталі, такого ж кольору, як і родючий ґрунт. Товщина сталі
– один дюйм, а довжина парку – 130 метрів. Це культивований смітник, який
відповідає деяким принципам японських садів каменів, але природні елементи
замінені переробленими промисловими елементами. Гравій замінюють битим бетоном,
переробленим склом і асфальтом. Це свого роду індустріальний дзен-сад для
постіндустріальної медитації. Є ряд лавочок, де може сісти все село. Земля
опускається, але стіни залишаються рівними. Отже, коли ви входите в парк, стіни
нульові, а потім стають все вище і вище, чим глибше ви заглиблюєтесь. Зрештою
стіни досягають приблизно 5 метрів у висоту, а потім вони повертаються,
утворюючи внутрішню структуру, яка відкривається до річки. Є невеликий камін. У
річці живе риба аю. Ви можете піти виловити свій аю, приготувати на грилі та
з’їсти його, а потім повернутися додому. Хоча багато відвідувачів не
повертаються додому. Вони сплять у парку.
Every evening the Kuramata villagers get
together in the park to dance a memorial dance honouring a samurai who 400
years ago united the villages on the area into an army to fight a rivalling
group across the mountains. They have danced every evening since that. The
dance used to take place in the near-by Shinto temple, and it was a great
honour to see it moving into our park. Potemkin – Post Industrial Meditation
Park (Casagrande & Rintala, 2003) is blessed by the Shinto priests as a
sacred site of their religion.
Кожного вечора жителі села Курамата збираються разом у парку, щоб станцювати меморіальний танець на честь самурая, який 400 років тому об’єднав села в цьому районі в армію для боротьби з ворогуючою групою через гори. Відтоді вони танцювали кожен вечір. Раніше танець проходив у сусідньому синтоїстському храмі, і було великою честю бачити, як він переміщується в наш парк. Потьомкін – Постіндустріальний медитаційний парк (Casagrande & Rintala, 2003) благословляється синтоїстськими священиками як священне місце їхньої релігії.
Treasure Hill
In 2003, the Taipei City Government decided to destroy the unofficial
settlement of Treasure Hill. By that time, the community consisted of some 400
households of, mainly elderly Kuomintang veterans and illegal migrant workers.
The bulldozers had knocked down the first two layers of the houses of the
terraced settlement on the hillside. After that, the houses were standing too
high for the bulldozers to reach, and there were no drivable roads leading into
the organically built settlement. Then the official city destroyed the farms
and community gardens of Treasure Hill down by the Xindian River flood banks.
Then they cut the circulation between the individual houses—small bridges,
steps, stairs, and pathways. After that, Treasure Hill was left to rot, to die
slowly, cut away from its life sources.
Гора скарбів
У 2003 році уряд
міста Тайбей вирішив знищити неофіційне поселення Пагорб скарбів. На той час
громада складалася з близько 400 домогосподарств, в основному літніх ветеранів
Гоміньдану та нелегальних мігрантів. Бульдозери збили перші два шари будинків
рядового поселення на схилі гори. Після цього будинки стояли занадто високо,
щоб бульдозери не могли їх дістати, а проїзних доріг, що вели в органічно
побудоване поселення, не було. Потім офіційне місто знищило ферми та громадські
сади на пагорбі скарбів біля берегів річки Сіньдіан. Потім вони перекривають
рух між окремими будинками — містками, сходами, сходами та доріжками. Після
цього Пагорб скарбів залишили гнити, повільно вмирати, відрізаний від джерел
життя.
Roan Chin-Yueh of the WEAK! managed so that the City Government
Department of Cultural Affairs invited me to Taipei. He introduced me to
Treasure Hill’s impressive organic settlement with a self-made root-cleaning
system of gray waters through patches of jungle on the hillside. Treasure Hill
was composting organic waste into fertilizer for the farms and using minimum
amounts of electricity, which was stolen from the official grid. There was even
a central radio system through which Matriarch of Treasure Hill Missis Chen
could transmit important messages to the community, such as inviting them to
watch old black and white movies in the open-air cinema in front of her
house.
Роан Чін-Юе з
СЛАБКИХ! вдалося так, що департамент культури міської влади запросив мене до
Тайбея. Він познайомив мене з вражаючим органічним поселенням Treasure
Hill із саморобною системою очищення від коренів сірих
вод через клаптики джунглів на схилі пагорба. Treasure
Hill компостувала органічні відходи в добриво для ферм
і використовувала мінімальну кількість електроенергії, яку викрадали з
офіційної мережі. Була навіть центральна радіосистема, через яку Матріарх
Трежер Хілл Місіс Чен могла передавати важливі повідомлення громаді, наприклад,
запрошувати їх дивитися старі чорно-білі фільми в кінотеатрі під відкритим
небом перед її будинком.
На той момент місто зупинилося, щоб зібрати сміття з Пагорба скарбів, і на вулицях було багато мішків зі сміттям. Я почав збирати ці мішки зі сміттям і ніс їх униз у купу, куди можна було дістатися вантажівкою. Мешканці зі мною не розмовляли, а ховалися у своїх будинках. Але можна було відчути їхні очі на своїй спині. Деякі будинки були покинуті, коли я в них увійшов. Інтер’єри та атмосфера були такими, наче власники раптово покинули. Були навіть фотоальбоми і крихітні вівтарі з маленькими богами з довгими бородами. В одному з будинків я не міг не поглянути на фотоальбом. Маленькі кольорові чорно-білі фотографії почалися в материковому Китаї, і всі хлопці носили військову форму Гоміньдану. Різні пейзажі в різних частинах Китаю, а потім в якийсь момент фотографії перетворилися на кольорові відбитки. Такі ж хлопці були на Тайвані. Потім була жінка, а з нею біля фонтану позував літній чоловік у цивільному. Фото дітей та молоді. Цивільний одяг, але всюди прапор Гоміньдану Тайваню. Подібний прапор був і всередині кімнати. Позаду мене хтось заходить до будинку, який складається лише з однієї кімнати з вівтарем з одного боку та ліжком з іншого. Старий дивиться на мене. Він спокійний і спостережливий, якийсь сумний. Він говорить і показує рукою біля вівтаря. «Не чіпай» - розумію. Я дивлюся старому в очі, а він дивиться в мої. Мені хочеться переглянути фотоальбом. Власник будинку, мабуть, був його другом. Вони разом пройшли довгий шлях від громадянської війни в Китаї до Тайваню. Буквально вони побудували свої будинки на японських бетонних бункерах і створили собі життя на пагорбі скарбів. Його друг помер. Є валіза, а всередині штани і сорочка відсутнього власника, обидва кольору хакі. Я продовжую збирати сміттєві пакети і ношу стареньку сумку по селу. Наступного дня мешканці почали допомагати мені збирати сміття. Професор Кан Мін-Джей організовує вантажівку, щоб відвезти сумки. Через кілька днів ми організовуємо публічну церемонію разом зі студентами-волонтерами та ветеранами Пагорба скарбів і оголошуємо війну офіційному місту: Пагорб скарбів дасть відсіч і залишиться тут. Я ношу одяг мерця.
We have a long talk with Professor Roan about Treasure Hill and how to
stop the destruction. He suggests that Hsieh Ying-Chun (Atelier 3, WEAK!) will
join us with his aboriginal Thao tribe crew of self-learned construction
workers. I start touring at local universities giving speeches about the
situation and try to recruit students for construction work. In the end, we
have 200 students from Tamkang University Department of Architecture, Chinese
Cultural University, and National Taiwan University. A team of girl students
manage to make a deal with the neighboring bridge construction site workers,
and they start offloading some of the construction material cargo to us from
the trucks passing us by. Mainly we receive timber and bamboo; they use
mahogany for the concrete molds.
У нас є довга
розмова з професором Роаном про Пагорб скарбів і про те, як зупинити
руйнування. Він припускає, що Сє Ін-Чун (Ательє 3, СЛАБКО!) приєднається до нас
зі своєю командою будівельників-самоучок з племені Тхао. Я починаю гастролювати
в місцевих університетах, виголошуючи промови про ситуацію і намагаюся залучити
студентів на будівництво. Зрештою, у нас є 200 студентів з факультету
архітектури університету Тамканг, китайського культурного університету та
національного тайванського університету. Команді дівчат-студенток вдається
домовитися з сусідніми робітниками мостобудівництва, і вони починають
вивантажувати до нас частину будівельних матеріалів з вантажівок, що
проїжджають повз нас. В основному ми отримуємо деревину та бамбук; вони
використовують червоне дерево для бетонних форм.
With the manpower and simple construction material, we start
reconstructing the connections between the houses of the settlement, but most
importantly, we also restart the farms. The bridge construction workers even
help us with a digging machine. Missis Chen comes to advise us about the
farming and offers us food and Chinese medicine. I am invited to her house
every evening after the workday with an interpreter. She tells the story of her
life and I see how she is sending food to many houses whose inhabitants are
very old. Children from somewhere come to share our dinners as well. Her house
is the heart of the community. Treasure Hill veterans join us in the farming
and construction work. Rumors start spreading in Taipei: things are cooking in
Treasure Hill. More people volunteer for the work, and after enough urban
rumors, suddenly the media arrives. After the media, the politicians follow.
Commissioner Liao from the City Government Cultural Bureau comes to recite
poems. Later Mayor Ma Ying-Jeou comes jogging by with TV-crews in his
slipstream and gives us his blessings. The City Government officially agrees
that this is exactly why they had invited me from Finland to work on the issue
of Treasure Hill. The same government had been bulldozing the settlement away 3
weeks earlier.
За допомогою
робочої сили та нехитрого будівельного матеріалу ми починаємо реконструкцію
міжбудинкових сполучень селища, але головне – перезапускаємо ферми.
Мостобудівники навіть допомагають нам землерийною машиною. Місіс Чен приходить
порадити нам про фермерство та пропонує нам їжу та китайські ліки. Щовечора
після робочого дня мене запрошують до неї додому з перекладачем. Вона
розповідає історію свого життя, і я бачу, як вона посилає їжу в багато
будинків, мешканці яких дуже старі. Діти звідкись також приходять розділити
наші обіди. Її дім є серцем громади. Ветерани Treasure Hill приєднуються до
нас у сільськогосподарських і будівельних роботах. У Тайбеї починають
поширюватися чутки: на Пагорбі скарбів все готується. Більше людей добровільно
беруться за роботу, і після того, як було достатньо міських чуток, раптом
з’являються ЗМІ. Після ЗМІ йдуть політики. Комісар Ляо з міського урядового
бюро культури приходить декламувати вірші. Пізніше мер Ма Ін Чжоу пробігає повз
з телевізійними групами у своєму сліпстрімі та благословляє нас. Міська влада
офіційно погоджується, що саме тому вони запросили мене з Фінляндії для роботи
над питанням Пагорба скарбів. Той самий уряд 3 тижні тому знищив поселення
бульдозером.
‘One can design whole cities simply with rumors’
«Простими чутками можна будувати цілі міста»
Working in Treasure Hill had pressed an acupuncture point of the
industrial Taipei City. Our humble construction work was the needle that had
penetrated through the thin layer of official control and touched the original
ground of Taipei—collective
topsoil where Local Knowledge is rooting. Treasure Hill is an urban compost,
which was considered a smelly corner of the city, but after some turning is now
providing the most fertile topsoil for future development. The Taiwanese would
refer to this organic energy as “Chi.”
Працюючи в Treasure Hill, я натиснув на точку акупунктури індустріального міста Тайбей. Наша скромна будівельна робота була тією голкою, яка проникла крізь тонкий шар офіційного контролю й торкнулася первісної землі Тайбею — колективного верхнього шару ґрунту, де вкорінюються знання про місцевість. Пагорб скарбів — це міський компост, який вважався смердючим куточком міста, але після деякого повороту тепер забезпечує найродючіший верхній шар ґрунту для майбутнього розвитку. Тайванці називають цю органічну енергію «Чі».
Ruin Academy
After working with Treasure Hill and learning from Missis Chen, who for
me was the Professor of Local Knowledge, I wanted to research more of the local
knowledges of Taipei and find more local knowledge professors – old fishermen,
urban farmers, temple builders, urban nomads, and more. For this research we set
up the Ruin Academy. It is an Open Form independent research centre in the
heart of Taipei occupying and abandoned 5-story apartment house. All the
interior walls, doors and windows of the building are removed. It is stripped
to its primary structure. Instead of windows we have bamboo growing through the
window opening. The whole building is penetrated by 15 cm wide holes in order
to let rain inside. If you have topsoil, light and water, things can grow. Also,
the basement is blown open so that we could reach the original ground and grow
trees from it.
Академія руїни
Після роботи
з Пагорбом скарбів і навчання від місіс Чен, яка для мене була професором
місцевих знань, я хотів більше дослідити місцеві знання Тайбею та знайти більше
місцевих професорів – старих рибалок, міських фермерів, будівельників храмів,
міських кочівників. , і більше. Для цього дослідження ми створили Ruin Academy.
Це незалежний дослідницький центр відкритої форми в самому центрі Тайбея, який
займає покинутий 5-поверховий житловий будинок. З
будівлі демонтовано всі внутрішні стіни, двері та вікна. Його роздягають до
первинної структури. Замість вікон у нас у віконний отвір росте бамбук. Вся
будівля пронизана отворами шириною 15 см для проходження дощу. Якщо у вас є
верхній шар ґрунту, світло та вода, все може рости. Крім того, підвал
розірвано, щоб ми могли дістатися до первісної землі та виростити з неї дерева.
Ruin Academy is operating in cooperation with the Taipei City Government
Department of Urban Development on issues that the DUD cannot officially deal
with, such as un-official settlements, citizen generated urban farms and urban
ecological restoration from the Local Knowledge point of view. It is a
cross-disciplinary research and design centre working with Local Knowledge
towards the Third Generation City. Teams of students and researchers are
working and living in this ruin and on the top floor they have a public sauna.
The operators come from different backgrounds and form multi-disciplinary teams
for specific research questions and urban challenges. Quite often their
backgrounds are from architecture, landscape architecture, sociology,
anthropology, humanistic sciences, and engineering. Ruin Academy is cooperating
with various Taiwanese and international universities, mainly with the Tamkang
University and the National Taiwan University in Taiwan, Aalto University
Sustainable Global Technologies centre in Finland and International Society of
Biourbanism in Italy. The focus is on Urban Acupuncture and the theory of
the Third Generation City[AR1] .
Ruin Academy
співпрацює з Департаментом міського розвитку міста Тайбей у питаннях, якими DUD
офіційно не може займатися, наприклад, неофіційні поселення, міські ферми,
створені громадянами, і міське екологічне відновлення з точки зору місцевих
знань. Це міждисциплінарний дослідницький та дизайнерський
центр, який працює з місцевими знаннями для міста третього покоління. Команди
студентів і дослідників працюють і живуть у цих руїнах, а на верхньому поверсі
у них є громадська сауна. Оператори походять з різних професій і утворюють
міждисциплінарні команди для конкретних дослідницьких питань і міських проблем.
Досить часто вони мають освіту в галузі архітектури, ландшафтної архітектури,
соціології, антропології, гуманітарних наук та інженерії. Ruin Academy співпрацює з
різними тайванськими та міжнародними університетами, головним чином з
Університетом Тамканг і Національним університетом Тайваню в Тайвані, Центром
стійких глобальних технологій Університету Аалто у Фінляндії та Міжнародним
товариством біоурбанізму в Італії. Основна увага приділяється міській
акупунктурі та теорії міста третього покоління.
On a crack of outside wall of the Ruin Academy is growing this little
tree. We have been following this tree since 2010 and it has not grown an inch.
It knows exactly how much topsoil the winds are bringing, how is the rain and
how bad are the typhoons. It has stayed as it is, this is the existence
maximum. This tree is an urban bonsai. It is growing from man-made architecture
and in urban environment, producing life. Around the corner, from the wall,
grows another tree. Same species as the little urban bonsai, but this on is 5
floors high, but the roots are not touching ground. They go into the building.
We asked a construction specialist to find out, where the roots are going? He
was using some kind of scanning machine and after some days reported back to
us, that there are two sets of roots. One set is going into the concrete slabs
of the building and using the concrete frame as the primary structure. The
other set of roots is going to the water and sewage system of the building from
where the tree is taking its energy. It knows exactly how much toilet and water
the people are using and is living from it. After hearing this the residents of
the building got scared and asked us to remove the tree. The construction
specialist said, that if the roots in the concrete slabs would dry the whole
building might come down. The tree needs to stay. The tree and the building are
in the Third Generation City condition. The tree is existing because of the
building and the city, and the building has become part of nature. I once
presented this tree to Professor Juhani Pallasmaa and he was shocked: What are
these senses that this tree is using to understand architecture?
На тріщині зовнішньої стіни Академії руїн росте це маленьке деревце. Ми стежимо за цим деревом з 2010 року, і воно не виросло ні на дюйм. Він точно знає, скільки верхнього шару ґрунту приносять вітри, який дощ і наскільки сильні тайфуни. Так і залишилося, це максимум існування. Це дерево є міським бонсай. Він росте з рукотворної архітектури та в міському середовищі, створюючи життя. За рогом, від стіни, росте ще одне дерево. Той самий вид, що й маленький міський бонсай, але він має висоту 5 поверхів, але коріння не торкається землі. Вони заходять у будівлю. Ми звернулися до фахівця-будівельника, щоб дізнатися, куди йде коріння? Він використовував якийсь скануючий пристрій і через кілька днів повідомив нам, що існує два набори коренів. Один комплект входить у бетонні плити будівлі та використовує бетонний каркас як основну структуру. Інший набір коренів прямує до системи водопостачання та каналізації будівлі, звідки дерево бере свою енергію. Він точно знає, скільки туалету та води використовують люди, і живе за рахунок цього. Почувши це, мешканці будинку злякалися і попросили прибрати дерево. Будівельник сказав, що якщо коріння в бетонних плитах засохне, то може впасти вся будівля. Дерево має залишитися. Дерево та будівля знаходяться в стані міста третього покоління. Дерево існує завдяки будівлі та місту, а будівля стала частиною природи. Одного разу я подарував це дерево професору Юхані Палласмаа, і він був шокований: що це за органи чуття, за допомогою яких це дерево розуміє архітектуру?
Ruin is when something man-made has become part of nature – in
architectonic or urban scale. In nature this ruining process happens in all the
scales. The only rule of nature is Existence Maximum, maximal life production
in the given conditions. This life providing system wans also to ruin the city,
it wants the city to become part of nature. Otherwise, the city is pollution. Same
goes to architecture.
Руїна – це
коли щось створене людиною стало частиною природи – в архітектурному чи
міському масштабі. У природі цей
процес руйнування відбувається у всіх масштабах. Єдиним правилом природи є Existence
Maximum,
максимальне виробництво життя в даних умовах. Ця система забезпечення життя
також хоче зруйнувати місто, вона хоче, щоб місто стало частиною природи. Інакше місто забруднене. Те саме стосується
архітектури.
And this is what normal people do. They are also ruining the city. This
is a community garden next to the Taipei World Trade Centre. This is the most
expensive land in Taipei City. Three big banks have been fighting over it for
decades and none of them has gained control, so the anarchist grandmother have
attacked in. They have changed this idle spot of urban materialism into a
community garden and are faming in the city day after day. Also the school kids
come after the school day to the urban farm helping carrying water, weeding and
making homework. The elders are taking care of them and the same time passing
on the Local Knowledge. This is an urban acupuncture point in the thin
industrial tissue of Taipei, penetrating the thin layers of asphalt and
concrete, touching the original ground.
І так роблять
нормальні люди. Вони також руйнують місто. Це громадський сад поруч із
Всесвітнім торговим центром Тайбея. Це найдорожча земля в місті Тайбей. Три
великі банки сварилися за нього десятиліттями, але жоден з них не отримав
контролю, тож бабуся-анархістка напала. Вони перетворили це пусте місце
міського матеріалізму на громадський сад і користуються славою в місті день за
днем. Також школярі приходять після шкільного дня на міську ферму, допомагають
носити воду, прополювати та робити уроки. Старійшини піклуються про них і
водночас передають Місцеві знання. Це міська точка акупунктури в тонкій
індустріальній тканині Тайбея, яка проникає крізь тонкі шари асфальту та
бетону, торкаючись первісної землі.
У Тайбеї
громадяни руйнують центральне, офіційне механічне місто з неофіційними мережами
міських ферм і громадських садів. Вони займають вулиці під нічні ринки та ринки
секонд-хенду, а також активують незадіяні міські простори для караоке, азартних
ігор і колективних вправ (танці, тай-чі, чі-гун тощо). Вони
будують незаконні прибудови до багатоквартирних будинків і домінують на міських
нічийних землях шляхом самоорганізованих неофіційних поселень, таких як Пагорб скарбів.
Офіційне місто є джерелом забруднення, тоді як самоорганізована діяльність
скромніша з точки зору потоків матеріальної енергії та більше пов’язана з
природою через традиції Місцевого Знання. Існує природний опір офіційному
місту. Його розглядають як абстрактну сутність, яка, здається, загрожує почуттю
спільноти людей і відокремлює їх від біологічних кругообігів.
And here are all the un-official settlements, urban farms, and community
gardens of Taipei. This is a real map of Urban Acupuncture. Punctual,
un-official, and community driven interventions of the official city tuning the
city towards the organic, the Third Generation City.
І тут усі
неофіційні поселення, міські ферми та громадські сади Тайбею. Це справжня карта
міської акупунктури. Пунктуальні, неофіційні та керовані громадою втручання
офіційного міста, які налаштовують місто на органічне, місто третього
покоління.
Місто першого
покоління – це місто, де людські поселення перебувають у прямому зв’язку з
природою та залежать від природи. Родючий і багатий басейн Тайбей забезпечив
плідне середовище для такого поселення. Річки були повні риби та зручні для
транспортування, а гори захищали оброблені рівнини від найпряміших ударів
частих тайфунів.
The second-generation city is the industrial city. Industrialism granted the citizens independence from nature—a mechanical environment could provide everything humans need. Nature was seen as something unnecessary or as something hostile—it was walled away from the mechanical reality.
The Third Generation City is the organic ruin of the industrial city, an
open form, an organic machine tied with Local Knowledge and self-organized
community actions. The community gardens of Taipei are fragments of third
generation urbanism when they exist together with their industrial
surroundings. Local Knowledge is present in the city, and this is where Urban
Acupuncture is rooting. Among the anarchist gardeners are the Local Knowledge
professors of Taipei.
Місто другого покоління – промислове місто. Індустріалізм надав громадянам незалежність від природи — механічне середовище могло забезпечити все, що потрібно людям. Природа розглядалася як щось непотрібне або як щось вороже — вона була відгороджена стіною від механічної реальності.
Місто третього покоління — це органічні руїни індустріального міста, відкрита форма, органічна машина, пов’язана з місцевими знаннями та самоорганізованими діями громади. Громадські сади Тайбея є фрагментами урбанізму третього покоління, коли вони існують разом із промисловим оточенням. Місцеві знання присутні в місті, і саме тут укорінюється Urban Acupuncture. Серед садівників-анархістів є професори місцевих знань Тайбею.
The Third Generation City is a city of cracks. The thin mechanical surface of the industrial city is shattered, and
from these cracks the new bio-urban growth emerges, which will ruin the second-generation
city. Human-industrial control is opened up in order for nature to step in. A
ruin is when the manmade has become part of nature. In the Third Generation
City, we aim at designing ruins. The Third Generation City is true when the
city recognizes its local knowledge and allows itself to be part of nature.
Місто третього
покоління – це місто тріщин. Тонка механічна поверхня індустріального міста
розбивається, і з цих тріщин виникає нове біоміське зростання, яке знищить
місто другого покоління. Людино-промисловий контроль відкривається для того,
щоб природа втрутилася. Руїна – це коли створене людиною стало частиною
природи. У місті третього покоління ми націлені на проектування руїн. Місто
третього покоління є справжнім, коли місто визнає свої місцеві знання та
дозволяє собі бути частиною природи.
The other unit of the Ruin Academy in Taiwan is set in an abandoned
Japanese sugar factory in the southern city of Taitung. In here we are
cooperating with local indigenous peoples, especially the Amis. The aim is to
understand, how this abandoned factory can become and Organic Machine,
basically a jungle providing food. The Amis have a lot of Local Knowledge what
comes to wild nature and harvesting food from the wilderness. Chinese are more
farming people.
Інший
підрозділ Ruin Academy на Тайвані розташований на покинутій японській цукровій
фабриці в південному місті Тайтунг. Тут ми
співпрацюємо з місцевими корінними народами, особливо з амі. Мета полягає в
тому, щоб зрозуміти, як ця покинута фабрика може стати органічною машиною, по
суті, джунглями, що постачають їжу. Емі мають багато місцевих знань, які
стосуються дикої природи та збирання їжі в дикій природі. Китайці більше займаються землеробством.
We are using the industrial infrastructure to harvest rain and storm
waters from the roof, storage the water, and direct it to the jungle. Also, the
roof is opened up so that the plants get more sunlight and insects and birds
can circulate.
Ми використовуємо промислову інфраструктуру для збору дощової та зливової води з даху, зберігання води та спрямування її в джунглі. Крім того, дах відкривається, щоб рослини отримували більше сонячного світла, а комахи та птахи могли циркулювати.
Some of the topics that we have been investigating so far with the Ruin
Academy:
ILLEGAL ARCHITECTURE
URBAN ACUPUNCTURE
RIVER URBANISM
URBAN NOMAD
PARASITE URBANISM
LOCAL KNOWLEDGE
ORGANIC MACHINE
All these topics are coming from people. They are not our self-generated
architectural theories. This is what the Anarchist Grandmothers do.
Деякі з тем,
які ми наразі досліджували з Ruin Academy:
НЕЗАКОННА
АРХІТЕКТУРА
МІСЬКА
АКУПУНКТУРА
РІЧКОВИЙ
УРБАНІЗМ
МІСЬКИЙ КОЧІВНИК
УРБАНІЗМ ПАРАЗИТ
КРАЄЗНАННЯ
ОРГАНІЧНА МАШИНА
Усі ці теми виходять від людей. Вони не є нашими власними архітектурними теоріями. Це те, що роблять бабусі-анархістки.
Bug Dome
This is an example what Local Knowledge can do. Some kind of insect
architecture. This is in Shenzhen China and the work is called Bug Dome (WEAK!
2009). All the Chinese cities are built by migrating workers coming from
countryside. Millions of people leaving behind their site-specific local
knowledges from around China, concentrating to construct the ever-growing
monotonous cities with zero sensitivity to nature. In Shenzhen we were in
dialog with migrating workers coming from the Guanxi province close to Vietnam
and asked them, what can you really build? They said that they can build
anything from bamboo. Then we asked that what would they like to build? They
said that they would like to have a community space to sing karaoke and hang
around.
Купол Жука
Це приклад
того, що може зробити Local Knowledge. Якась архітектура комах. Це в Шеньчжені,
Китай, і робота називається Bug Dome (WEAK! 2009). Усі китайські міста
побудовані робочими-мігрантами, які приїжджають із сіл. Мільйони людей
залишають свої місцеві знання з усього Китаю, зосереджуючись на будівництві
постійно зростаючих одноманітних міст без нульової чутливості до природи. У
Шеньчжені ми спілкувалися з робітниками-мігрантами з провінції Гуаньсі,
розташованої неподалік від В’єтнаму, і запитували їх, що ви можете побудувати? Вони сказали, що з бамбука можна побудувати що
завгодно. Тоді ми запитали, що б вони хотіли побудувати? Вони сказали, що
хотіли б мати громадський простір, щоб співати караоке та тусуватися.
There was an empty building site close to the Shenzhen – Hong Kong
biennale area which we decided to utilize and there was a way to obtain bamboo
for free. We were sketching 1:1 scale on the ground together with the Guangxi
workers to find out what kind of dimensions we could go. In the end we had a
very organic looking plan of a cocoon which was 34 meters long and 7 meters
wide and high. Then this was started to get constructed spontaneously using
only bamboo and piling soil outside the walls. It is a large bucket structure
with no nails or other alien connectors, just bamboo. During the process it
felt very whimsical and weak but when the cocoon was finished it suddenly
became structural. The construction process was more like weaving, very soft
and with simple repetitive moves, almost meditative. The building becomes a
mantra. I felt like an insect.
Неподалік від
бієнале Шеньчжень – Гонконг був порожній будівельний майданчик, який ми
вирішили використати, і був спосіб отримати бамбук безкоштовно. Разом із працівниками Гуансі ми робили ескіз у
масштабі 1:1 на землі, щоб з’ясувати, які розміри ми можемо отримати. Зрештою
ми отримали дуже органічний план кокона довжиною 34 метри, шириною та висотою 7
метрів. Потім його почали спонтанно будувати, використовуючи лише бамбук і
насипаючи ґрунт поза стінами. Це велика ковшова конструкція без цвяхів чи інших
чужорідних з’єднань, просто бамбук. Під час процесу він був дуже химерним і
слабким, але коли кокон був закінчений, він раптом став структурним. Процес
будівництва був більше схожий на плетіння, дуже м’який і з простими повторюваними
рухами, майже медитативним. Будівля стає
мантрою. Я почувався комахою.
In the evening the workers would put in one construction light and the cocoon becomes a disco. Comparing the lines of this organic architecture to the skyscraper behind tells a story of the simple steps of our architectural generations and alienation from the organic.
But this is the biggest learning of the Bug Dome. When we were piling
the earth to the sides of the cocoon? I was asking the Guanxi people, why do we
do this? Is it a counterweight to the bamboo They just replied that you will
see. In a couple of weeks, the whole structure was covered with creepers and
wines. It disappeared completely from the city, and the micro-climate inside
became even more better. They knew this from the very beginning, and they let
the nature to finish the architecture. A big essence of Local Knowledge is to
regards nature as the co-architect, not to construct against it. Local
Knowledge has developed patterns and tectonics to communicate with nature.
Local Knowledge is a language, or at least part of a language – nature is the
only full language.
Це слабка архітектура, але все ж така міцна, що коли заходиш, навколишнє місто одразу зникає. Слабкість — це одна з точок місцевих знань, у багатьох відношеннях, не споживати надто багато матеріалу, бути гнучким і адаптуватися до змін, і в певному сенсі бути органічним — радше рости, ніж будувати. Мікроклімат всередині кокона дуже приємний. За межами міста жарко, курно, шумно та непередбачувано. Всередині кокона все стає м’яким, і ви можете відчувати простір багатьма органами чуття, він безпечний і знайомий. «Бо м'якість велика, а сила нічого не варта. Коли людина народжується, вона м’яка і податлива. Коли він помирає, він сильний і твердий. Коли дерево росте, воно м’яке і податливе. Але коли він сухий і твердий, він гине. Твердість і сила - супутники смерті. Гнучкість і м’якість – втілення життя». Сталкер, Тарковський
Увечері робітники встановлюють одну конструкцію, і кокон стає дискотекою. Порівняння ліній цієї органічної архітектури з хмарочосом позаду розповідає про прості кроки наших архітектурних поколінь і відчуження від органічного.
Але це найбільше знання Bug Dome. Коли ми насипали землю на боки кокона? Я запитував людей Гуаньсі, чому ми це робимо? Чи є це противагою бамбуку Вони просто відповіли, що ви побачите. За пару тижнів вся конструкція була вкрита ліанами та вином. Воно повністю зникло з міста, а мікроклімат всередині став ще кращим. Вони знали це з самого початку і дозволили природі завершити архітектуру. Велика суть місцевих знань полягає в тому, щоб розглядати природу як співархітектора, а не будувати проти неї. Місцеві знання розробили закономірності та тектоніку для спілкування з природою. Місцеві знання – це мова або, принаймні, частина мови – природа є єдиною повноцінною мовою.
A bit more about designing ruins. This is called Ultra-Ruin in the
Yanmin national park in Taiwan. It is a new wooden architectural organism which
is growing from a ruin of a traditional red brick farmhouse in the jungle. When
we found the remnants of the farmhouse, it was completely overtaken by the
jungle along the terraced farms. We started an on-site understanding and new
knowledge building process by slowly cleaning the ruin and the site. During
this process we got closer to the land and started to understand better the
winds, water flows, insects, snakes, jungle plants, and circulation of the day
and night. Physical labour, sweating, getting bitten by insects, finding shade
or a cool breeze of wind, and being able to build fire was all part of a process
of finding the keys of sensitivity to communicate with the place. When the
dialog begun, it was no more remote controlled architecture, but a possibility
to actually grow something architectural from the land, its history, and
natural regulations.
Ультра-Руїна
Ще трохи про
дизайн руїн. Це називається Ultra-Ruin у національному парку Янмінь на Тайвані. Це новий
дерев'яний архітектурний організм, який виростає з руїн традиційного
фермерського будинку з червоної цегли в джунглях. Коли ми знайшли залишки
ферми, вона була повністю покрита джунглями вздовж терасових ферм. Ми розпочали
процес розуміння на місці та створення нових знань, повільно очищаючи руїни та
сайт. Під час цього процесу ми наблизилися до землі та почали краще розуміти
вітри, водні потоки, комах, змій, рослини джунглів та циркуляцію дня та ночі.
Фізична праця, потовиділення, укуси комах, пошук тіні чи прохолодний вітерець і
вміння розводити вогонь — усе це було частиною процесу пошуку ключів чутливості
для спілкування з місцем. Коли розпочався діалог, це була вже не дистанційно
керована архітектура, а можливість фактично виростити щось архітектурне із
землі, її історії та природних закономірностей.
You enter the site through the jungle along a wooden walking path. The
old farmhouse was built around a central courtyard facing south. We reinforced
the existing brick walls and started and Open Form participatory design process
with the clients. First, we build a long table around which we could sit and
talk. Then we build a roof to the table, and then we needed a fireplace for
cooking. The table and the roof are made of Taiwanese cypress, which keeps the
mosquitoes away. Slowly the other architectural element started to grow from
the ruins. For the construction we cooperated with a Taiwanese temple builder,
who knew in detail the different characters of the local trees. Simple details
with wood, stone, and bronze.
Ви входите на ділянку
через джунглі по дерев'яній пішохідній доріжці. Старий фермерський будинок був
побудований навколо центрального двору, що виходить на південь. Ми зміцнили
існуючі цегляні стіни та розпочали процес проектування Open Form за участі клієнтів. Спочатку ми будуємо довгий
стіл, за яким ми могли б сидіти і говорити. Потім ми будуємо дах до столу, а
потім нам знадобився камін для приготування їжі. Стіл і дах виготовлені з
тайванського кипарису, який відлякує комарів. Поступово з руїн почав виростати
інший архітектурний елемент. Для будівництва ми співпрацювали з тайванським
будівельником храму, який детально знав різні характери місцевих дерев. Прості деталі з дерева, каменю та бронзи.
All the roofs of the different buildings around the Ultra-Ruin are
terraces and connected with each other. There is a long snaking wooden steps
connecting the roof terraces to the original farming terraces of the place. And
we have a very nice sauna in the Ultra-Ruin. We managed to direct some freshwater
streams coming from the jungle to make a small pool. The sauna interior is all
Taiwanese cypress, and the structure is camphor tree. When you heat it up it
smells like parfum and is incredibly moist. The pool stays refreshing and cool.
And then there is a tower into which you can dive and look up to the stars or
to the sky. The water is very soft.
Навколишні джунглі знаходяться дуже близько до цієї нової рукотворної архітектурної природи, і вона росте та бере участь у композиції звідусіль. Це водночас руйнує нашу архітектуру і робить її більш завершеною. Наша органічна архітектура залишилася відкритою, відкритою формою для постійного та мінливого діалогу з джунглями, так само, як ми вели діалог із оригінальними руїнами. У сенсі Open Form не потрібно визначати, хто є автором цього твору? Відкрита форма не знає автора, ця архітектура народжується з діалогу та участі.
Усі дахи різних будівель навколо Ультра-Руїн є терасами та з’єднані одна з одною. Є довгі звивисті дерев’яні сходи, що з’єднують тераси на даху з оригінальними фермерськими терасами місця. А ще у нас в Ультра-Руїні дуже гарна сауна. Нам вдалося спрямувати кілька прісноводних потоків, що йдуть з джунглів, щоб зробити невеликий басейн. Інтер'єр сауни повністю виготовлений з тайванського кипарису, а структура - з камфорного дерева. Коли ви нагріваєте його, він пахне парфумом і стає неймовірно вологим. Басейн залишається освіжаючим і прохолодним. А ще є вежа, в яку можна пірнути і подивитися на зірки або на небо. Вода дуже м'яка.
Lamminranta
When we talk about the Third Generation City we must also talk about
community or communities. City is a collage of different communities and
overlapping layers of collectiveness. City is also a compost, which gets turned
a bit or totally around every now and then, and new oxygen gets in and changes
the energy streams of the urban collective. Different generations are
participating in the community. Some are transmitting Local Knowledge down to
younger generations and some are creating new knowledges. Some, like the
children, are bringing in new oxygen to the community compost.
Ламмінранта
Коли ми говоримо
про місто третього покоління, ми також повинні говорити про спільноту чи
громади. Місто — це колаж із різних спільнот і шарів колективності, що перетинаються.
Місто також є компостом, який час від часу трохи або повністю перевертається, і
новий кисень потрапляє в нього та змінює енергетичні потоки міського колективу.
У спільноті беруть участь різні покоління. Деякі передають місцеві знання
молодим поколінням, а деякі створюють нові знання. Деякі, як і діти, приносять
новий кисень до компосту громади.
Lamminranta — це невелика громадська будівля, побудована шляхом змішування чотирьох будинків для літніх людей із дитячим садком посередині. Він працює вже два роки, і щоденні зустрічі дітей і людей похилого віку перевершили будь-які очікування. Вони разом співають і печуть, займаються гімнастикою та виставами, мають спільне місце для гриля, а діти навіть користуються саунами будинків для літніх людей. Багато творів мистецтва зроблено і взято до старих. Великі вікна будинків для людей похилого віку спрямовані на дитячий майданчик, і існує звичка стежити за грою дітей і вітати старих у вікнах. Діти і люди похилого віку, навіть із захворюваннями пам'яті, дуже добре і природно ладнають. Інколи обидва носять підгузники і дуже далекі від того, щоб бути нормальними дорослими, що працюють. У Ламмінранті у нас є сім’ї з бабусею чи дідусем та онуком під одним дахом. Це дім, а не заклад. Крім того, місто – це дім, а не установа.
CLT
Before I can get into the next projects, we should talk about the
construction material, which makes possible new thinking in small and larger
scale architecture, and even biourbanism. Cross-laminated timber CLT was
commercialized around 20 years ago and now it is a rivalling material to
reinforced concrete in apartment buildings, schools and kindergartens, public
buildings, and new wooden city districts. CLT is engineered wood with very
large and strong wooden elements, for example 17 x 3,5 metres and 60 – 400 mm
thick. As massive wood it is self-insulating and has a very good earthquake
performance. Massive wood is 5 time lighter than reinforced concrete, requires
less foundation and is easier to transport. The construction time is up to 70%
faster than with concrete. CLT does not burn like what we think that wood would
burn. This is massive wood and with fire it will just charcoal in the surface. The
fabrication and cutting processes of CLT are fully automatic and easy
communication with the architectural designs.
CLT
Перш ніж я
перейду до наступних проектів, ми повинні поговорити про будівельний матеріал,
який робить можливим нове мислення в архітектурі малого та більшого масштабу, і
навіть біоурбаністиці. Поперечно-ламінована деревина CLT була випущена в продаж близько 20 років тому і
зараз є конкурентом залізобетону в багатоквартирних будинках, школах і дитячих
садках, громадських будівлях і нових дерев'яних районах міста. CLT — це оброблена
деревина з дуже великими та міцними дерев’яними елементами, наприклад, 17 x 3,5 метри та
товщиною 60–400 мм. Будучи масивною деревиною, вона є самоізоляційною та має
дуже хорошу сейсмостійкість. Масивна деревина в 5 разів легша за залізобетон,
потребує менше фундаменту та її легше транспортувати. Час будівництва на 70%
швидше, ніж з бетоном. CLT горить не так, як ми думаємо, що горить деревина.
Це масивна деревина, і під час вогню вона просто вугілля на поверхні. Процеси
виготовлення та різання CLT є повністю автоматичними та легко взаємодіють з
архітектурними проектами.
Ось зразок багатоквартирного будинку CLT у Фінляндії, 6 поверхів зі збірних просторових модулів. У плані ми бачимо просторові модулі, що обрамляють ядро будівлі з бетонними вежами ванних кімнат посередині.
І тут ми маємо
приклад мікроквартирного будинку CLT із площею паркувального місця для одного
автомобіля 2,5 х 5 метрів. У всьому світі точаться дискусії щодо ущільнення
існуючих міст. Мікроквартирний будинок Tikku (стик англійською) є відповіддю на це, займаючи
місця для паркування автомобілів у містах. Він складається з просторових
модулів і займає дві з половиною години, щоб створити його. Фундамент не
потрібен. По суті, ми можемо будувати Tikku всюди, куди може проїхати автомобіль. Усі елементи
конструкції поміщаються в морський контейнер для зручності логістики. Ви також можете побудувати Tikkus поверх
автомобілів.
У більшому масштабі ви можете проектувати цілі громади частин міста з інженерними дерев'яними будівлями. Це приклад із Бергена, Норвегія, переможця конкурсу на цілу нову частину міста під назвою Dokken, 420 000 м2. Місце являє собою центральну гавань Бергена та дуже промислове відчуття. Проект можна порівняти з реставрацією та перепрофілюванням будь-якої більшої промислової території. Потрібно змінити багато забруднених земель і відновити зв’язок із природою. Голосом природи у випадку Dokken є море, і ми також хотіли, щоб деякі кораблі працювали – вони є значною частиною норвезьких місцевих знань, включаючи Берген, старе поселення вікінгів. Зараз Dokken є найбільшим у світі сучасним дерев’яним містом.
Paracity
Paracity is a modifiable, movable, flexible, and modular urban
construction system, which can be adapted to local cultures, building
methodologies, and local knowledges. The primary structure is made of CLT
taking care of the structural issues and the secondary structures can we either
CLT or other materials, including recycled construction waste. The basic module
is 6 x 6 x 6 metres and can be fitted with one of two floors, a 1,5 floors loft
or left empty for community use. When you combine more of these modules
horizontally and vertically you can grow a community, or larger urban
structure. It is a very fast way for urban reconstruction.
Парасіті
Paracity — це
модифікована, рухома, гнучка та модульна міська будівельна система, яку можна
адаптувати до місцевої культури, методології будівництва та місцевих знань.
Первинна конструкція виготовлена з CLT, враховуючи структурні питання, а
вторинні конструкції можуть використовуватися з CLT або інших матеріалів,
включаючи перероблені будівельні відходи. Базовий
модуль має розміри 6 x 6 x 6 метрів і може бути оснащений одним із двох
поверхів, 1,5-поверховим мансардом або залишитися порожнім для спільного
використання. Якщо ви поєднаєте більше цих модулів по горизонталі та вертикалі,
ви зможете створити спільноту чи більшу міську структуру. Це дуже швидкий спосіб реконструкції міста.
Я маю приклад із Тайваню, чому вторинні структури та культурні шари виглядають китайськими. В Україні це виглядало б зовсім інакше. У будь-якому випадку, існує первинна структура CLT всередині міського організму, а потім культурні та місцеві знання, що стосуються конкретного місця, поверх неї. У випадку з Тайпеєм Paracity бере воду із забрудненої річки та перекачує її на зелений дах, де вона очищається від коренів і збагачується киснем, перш ніж гравітаційно стікати до житлових приміщень і садів. Paracity має сучасні екологічні технологічні модулі як внутрішні органи для подальшого очищення води, очищення стічних вод, компостування органічних відходів тощо. Він також може приймати відходи з навколишнього міста та переробляти їх. Він дотримується принципів Treasure Hill, але в сучасній формі – формі, яка може вмістити безлад.
Ось кілька фотографій первинної конструкції в масштабі 1:1, а також її тестування за допомогою триметрового модуля на чотирьох поверхах. У Тайбеї ми без проблем виконали структурний розрахунок будівлі Paracity на 16 поверхів.
Кілька
ілюстрацій Paracity у шикарній формі для тайванського розробника.
The other interesting thing with the Paracity model is that it can grow
on top and into industrial buildings out of duty or still in use. The example
here is with a dry dock in the Helsinki Shipyard. The dry dock is about 300
meters long and some 50 meters wide. The Paracity structure is mushrooming on
the sides of it and then adding 14 floors on top of the dry dock. In the Helsinki
case the dry dock is thought to be operational with the new Paracity community
living on it. The new wooden structure is structurally independent and not
adding stress to the existing industrial building.
Інша цікава річ у моделі Paracity полягає в тому, що вона може рости на вершині промислових будівель, які не працюють або все ще використовуються. Ось приклад із сухим доком на Гельсінській верфі. Сухий док має близько 300 метрів в довжину і близько 50 метрів в ширину. Структура Paracity росте як гриби з боків, а потім додає 14 поверхів поверх сухого доку. У випадку Гельсінкі вважається, що сухий док працює з новою спільнотою Paracity, яка живе в ньому. Нова дерев'яна конструкція є конструктивно незалежною та не створює навантаження на існуючу промислову будівлю.
Most dramatic changes are now forced to the Ukrainian people and your
build human environment. The ruining process of the industrial city is violent
and fast. Sometimes this happens caused by big forces of nature like tsunami, earthquake,
or hurricane, but this time it is generated by human nature.
Місто третього покоління
Найбільш
драматичні зміни зараз змушені український народ і ваше людське середовище.
Процес руйнування промислового міста бурхливий і швидкий. Іноді це відбувається
внаслідок великих природних сил, таких як цунамі, землетрус або ураган, але
цього разу це породжено людською природою.
Rebuilding will not be enough. The collective conscious can overcome the
current tragedy by moving forward, being even more coherent in its Local
Knowledge, and building towards the next generation of the city, the Third
Generation City. The ideal of the 3G City is to learn to become part of nature.
This kind of human existence with the build human environment as part of nature
has existed before, and it is in our genetic memory, and it is still expressed
by the Local Knowledge. Third Generation City is the ideal, it is the strategic
goal. To reach there we need to build new biourbanic tactics.
Перебудови
буде недостатньо. Колективна свідомість може подолати нинішню трагедію,
рухаючись вперед, будучи ще більш послідовними у своїх місцевих знаннях і
будуючи в напрямку наступного покоління міста, Міста третього покоління. Ідеал
3G City — навчитися бути частиною природи. Такий тип людського існування зі
створеним людським середовищем як частиною природи існував раніше, і він
зберігається в нашій генетичній пам’яті, і він все ще виражається в Місцевих
знаннях. Місто третього покоління – це ідеал, це стратегічна
мета. Щоб досягти цього, нам потрібно створити нову біоурбанічну тактику.
All our construction moves withing the spectrum of survival, comfort,
and beauty. Say, before anything, if you have a rock and the wind is blowing
rain and you sit on the wrong side of the rock, you will get wet and cold,
slowly die. If you sit on the better side of the rock the wind stops and you
get less wet, you survive. You may even be able to build up a fire and then it
gets comfortable. When warming behind the rock with your little fire, being
comfortable, you may focus on a flower, or to the beauty of the fire – beauty,
which is a high degree.
Усе наше
будівництво рухається в рамках спектру виживання, комфорту та краси. Скажімо,
перш за все, якщо у вас є скеля, і вітер дме дощем, і ви сідаєте не на той бік
скелі, ви промокнете і замерзнете, повільно помрете. Якщо ви сідаєте на кращу
сторону скелі, вітер зупиняється, і ви стаєте менше мокрими, ви виживаєте.
Можливо, ви навіть зможете розвести багаття, і тоді стане комфортно. Гріючись
за скелею біля свого вогнища, комфортно, можна орієнтуватися на квітку, або на
красу вогню – красу, яка є високою мірою.
The original site of the city was found because of understanding and
surviving with nature, including some comfort, plenty of beauty. The
first-generation city already introduced more comfort, less survival, but
beauty still. The second-generation city, the industrial city, claimed
independence from nature and was fully focused on comfort, survival was a thing
from the past, and beauty became speculative, even fictional. The totalitarian centrally
governed comfort removed us away from nature, which was the source to survive
against, and focused us on a fully human centred life, with nature being the
outsider or reduced to industrial resource – raw material. And then we started
to complain about the climate change or not being able to sleep in the city.
But all this time some people went fishing, they were farming cabbages in the
city corners, and took care of each other’s and even animals – unofficially.
Первісне місце
міста було знайдено через розуміння та виживання з природою, включаючи певний
комфорт, багато краси. Місто першого покоління вже принесло більше комфорту,
менше виживання, але все одно красу. Місто другого покоління, промислове місто,
претендувало на незалежність від природи і було повністю зосереджено на
комфорті, виживання залишилося в минулому, а краса стала спекулятивною, навіть
вигаданою. Тоталітарний централізований комфорт віддалив нас від природи, яка
була джерелом виживання, і зосередив нас на повністю орієнтованому на людину
житті, де природа була аутсайдером або зведена до промислового ресурсу –
сировини. А потім ми почали скаржитися на зміну клімату чи неможливість спати в
місті. Але весь цей час одні рибалили, вирощували капусту по закутках міста,
доглядали один одного і навіть тварин – неофіційно.
Now the survival is back and new distinctions between survival, comfort,
and beauty are happening. Rebuilding the past is only therapy. Constructing the
new Local Knowledge, including the Third Generation City, from this level of
survival is not only interesting, but essential. Kharkiv and Ukraine are on the
threshold of great things, entering the city where your deepest wishes come
true, the ones gained through suffering.
Тепер виживання
повертається і виникають нові відмінності між виживанням, комфортом і красою.
Відбудова минулого – це лише терапія. Побудова нових локальних знань, у тому
числі міста третього покоління, на цьому рівні виживання не тільки цікава, але
й необхідна. Харків і Україна стоять на порозі великих подій, входять у місто,
де здійснюються найпотаємніші бажання, здобуті через страждання.
Marco Casagrande
Ruin Academy / O.M. Beketov National University
Translation: Galyna Osychenko
O.M. Beketov National University
