Monday, October 23, 2023

Місто третього покоління

 THIRD GENERATION CITY

Місто третього покоління

Author: Marco Casagrande1

1Ruin Academy, Casagrande Laboratory, O.M. Beketov National University, and International Society of Bio-urbanism, Finland

 

Abstract

The crisis of urbanism is analyzed as a vital phenomenon that prepares the Third Generation City—its connection with nature and its flesh. The industrial city is, on the contrary, fictitious. The theory views the future urban development as the ruin of the industrial city, an organic machine ruined by nature including human nature. The example of the settlement of Treasure Hill, near Taipei, is given. As an organic ruin of the industrial city, Treasure Hill is a bio-urban site of resistance and an acupuncture point of Taipei, with its own design methodology based on Local Knowledge. This ruin is the matter from which parasite urbanism composts the modern city. Another example is offered by observing the operations of the Ruin Academy, an independent cross-over architectural research centre focused on the research of the urban ruining processes of that keep the city alive.  Urban acupuncture, the Third Generation City, and the conceptual model of Paracity speak to the community that rests in the hands of its own people. Biourbanism happens, when nature force takes the initiative, affects the design of industrial society, and becomes co-architect. By mixing environmentalism and urban design Ruin Academy is developing methods of punctual manipulation of the urban energy flows in order to create an ecologically sustainable urban development towards the so-called Third Generation City.

Keywords: urban acupuncture; biourbanism; Third Generation City; ruins; parasite urbanism; Paracity; Local Knowledge; Ruin Academy

Анотація

Криза урбанізму аналізується як життєво важливий феномен, що готує місто третього покоління — його зв’язок із природою та її плоттю. Промислове місто, навпаки, фіктивне. Теорія розглядає майбутній міський розвиток як руїну індустріального міста, органічної машини, зруйнованої природою, в тому числі людською. Наведено приклад поселення Пагорб скарбів поблизу Тайбея. Будучи органічною руїною промислового міста, Пагорб скарбів є біоміським місцем опору та акупунктурною точкою Тайбею з власною методологією проектування, заснованою на місцевих знаннях. Ця руїна — речовина, з якої урбанізм-паразит компостує сучасне місто. Іншим прикладом є спостереження за діяльністю Ruin Academy, незалежного перехресного архітектурного дослідницького центру, який зосереджується на дослідженні процесів руйнування міст, які підтримують життя міста. Міська акупунктура, місто третього покоління та концептуальна модель Парасіті говорять про громаду, яка знаходиться в руках її власного народу. Біоурбанізм виникає, коли природна сила бере ініціативу, впливає на дизайн індустріального суспільства та стає співархітектором. Поєднуючи екологію та міський дизайн, Ruin Academy розробляє методи пунктуального маніпулювання міськими потоками енергії з метою створення екологічно стійкого міського розвитку до так званого міста третього покоління.

Ключові слова: міська акупунктура; біоурбанізм; Місто третього покоління; руїни; урбанізм паразитів; Парацітет; Місцеві знання; Академія руїни

1.    Introduction

Labelled as cross-over architect, biourbanist and social theorist my works move freely in-between architecture, environmental art, and nature driven urbanism. They are based on interpreting local knowledges and regarding nature as the co-architect. All together 96 realized works in 16 different countries and 72 academic assignments in 28 countries, including this one in Ukraine. Professorships in Taiwan, Estonia, and Norway.

The line or works have received the UNECO and Locus Foundation Global Award for Sustainable Architecture, European Prize for Architecture, Committee of International Architecture Critics CICA Award and a little bit of this and that. The works have been selected 5 times to the Venice Architecture Biennale and dozens of other international exhibitions.

1. Введення

Мої роботи, які називають перехресною архітекторою, біоурбанізмом і соціальними теоріями, вільно переміщуються між архітектурою, екологічним мистецтвом і урбанізмом, орієнтованим на природу. Вони базуються на інтерпретації місцевих знань і розгляді природи як співархітектора. Загалом 96 реалізованих робіт у 16 різних країнах та 72 академічні завдання у 28 країнах, у тому числі й в Україні. Професури в Тайвані, Естонії та Норвегії.

Лінія або роботи отримали глобальну нагороду UNECO та Locus Foundation за стійку архітектуру, Європейську премію з архітектури, нагороду Комітету міжнародних архітектурних критиків CICA та інш. Роботи 5 разів відбиралися до Венеціанської архітектурної бієнале та на десятки інших міжнародних виставок.

2.    Land(e)scape

Architecture is environmental art, otherwise it is pollution. Architecture is the art of reality. There is no other reality than nature.

We got disappointed to the desertion process of the Finnish countryside, that time the fastest in Europe, and wanted to comment on this. Together with countryside people are abandoning local knowledges which are generated through centuries and generations. Local knowledges that root the built human environment with the life-providing forces of nature.

2. Ландшафт(е)пейзаж

Архітектура - це екологічне мистецтво, інакше це забруднення. Архітектура – це мистецтво реальності. Немає іншої реальності, крім природи.

Ми були розчаровані процесом дезертирства у фінській сільській місцевості, на той час найшвидшим у Європі, і хотіли прокоментувати це. Разом із сільською місцевістю люди відмовляються від місцевих знань, які генерувалися століттями й поколіннями. Місцеві знання, які вкорінюють створене людське середовище життєдайними силами природи.

We took three abandoned barn houses and build legs for them, so that they can follow the farmers to the cities of the South. Also, the field that they are walking was abandoned. The work is called Land(e)scape (Casagrande & Rintala, 1999). The structure is simple. Pine tree trunks upside down for the legs, two-by-four structure and in the end the barn house was lifted on top as a hat. The free height under the barn is 10 meters.

When the works was finished, I returned home to Helsinki, but continued constantly to think on the work – the walking barn houses. It did not leave me alone. They kept on walking on the field and bothering me. It was almost as if I was jealous to my own work. It felt strange in my stomach. I discussed this with contemporary dancer and choreographer Mr. Reijo Kela, and he said that this is normal in his profession. First you are preparing for the act, then you get onto the stage and perform, and then you finish the act. But you need to finish the act properly, otherwise the line of energy will continue growing and this is eating yourself up. He said that our work is some kind of performative architecture, but it is not finished yet – the line of energy keeps growing. We need to finish the work properly.

We put an announcement to a local newspaper (Savon seudun sanomat) saying that there will be free sausage and vodka. 6000 people came. And this is really in the middle of nowhere, close to the Russian border. On a cold night of October dancer Reijo Kela was having a performance in which he “got drunk”. First, he was friendly with the people and offering them vodka, but then got melancholic and mad and chased the people away. And in the end of his drunken madness, he set the whole work on fire. He slaughtered our work of art.

Ми взяли три покинутих амбари і побудували для них ноги, щоб вони могли слідувати за фермерами в міста Півдня. Крім того, поле, яким вони гуляють, було занедбане. Робота називається Land(e)scape (Casagrande & Rintala, 1999). Структура проста. Стовбури сосни перевернуті на ноги, два на чотири, а в кінці сарай підняли зверху, як шапку. Вільна висота під сараєм 10 метрів.

Коли роботи були закінчені, я повернувся додому в Гельсінкі, але продовжував постійно думати про роботу – про ходячі сараї. Це не залишало мене в спокої. Вони продовжували ходити по полю і турбувати мене. Це було майже так, ніби я заздрив власній роботі. Це було дивно в моєму животі. Я обговорював це з сучасним танцівником і хореографом паном Рейо Кела, і він сказав, що це нормально для його професії. Спочатку ви готуєтеся до виступу, потім виходите на сцену і виступаєте, а потім завершуєте виступ. Але ви повинні правильно завершити акт, інакше енергетична лінія буде продовжувати рости, і це з'їдає вас. Він сказав, що наша робота – це якась перформативна архітектура, але вона ще не завершена – лінія енергії продовжує рости. Треба як слід завершити роботу.

Ми дали оголошення в місцевій газеті (Savon seudun sanomat), що буде безкоштовна ковбаса і горілка. Прийшло 6000 людей. І це дійсно в середині нічого, недалеко від російського кордону. Холодної жовтневої ночі танцюрист Рейо Кела влаштовував виступ, під час якого «напився». Спочатку він був дружній з людьми і пропонував їм горілку, а потім впав у меланхолію, розлютився і прогнав людей. А наприкінці свого п’яного божевілля підпалив усю роботу. Він убив наш витвір мистецтва.

Of course, we could not predict how the people would react – it is kind of violent to burn houses. But people were great, like normal people always are. They formed a circle around the burning barn houses, some people were crying, and some were shouting and predicting future from the burning barn houses. All in all, the atmosphere was very shamanistic.

We thought that the walking barn houses would be the end of our careers as architects and that the burning of them was kind of a professional hara-kiri. But it went different. Photos of the walking and burning barn houses started to appear in national newspapers and then suddenly they jumped over the borders and the work started to get published internationally, and then we received a call from UK to collect the Architectural Review’s Emerging Architecture Award. All this was an accident.

Звісно, ми не могли передбачити, як відреагують люди – палити будинки це якось жорстоко. Але люди були чудові, як і завжди. Вони стали в коло навколо палаючих сараїв, хтось плакав, а хтось кричав і пророкував майбутнє з палаючих сараїв. Загалом атмосфера була дуже шаманська.

Ми думали, що на ходячих будинках-амбарах закінчиться наша кар’єра архітекторів, а їхнє спалення – своєрідне професійне харакірі. Але вийшло інакше. Фотографії гуляючих і палаючих амбарів почали з’являтися в національних газетах, а потім раптом вони перескочили кордони, і робота почала публікуватися на міжнародному рівні, а потім ми отримали дзвінок із Великобританії, щоб отримати нагороду Emerging Architecture Award від Architectural Review. Все це була випадковість.

3.    60 Minute Man

Architect Massimiliano Fuksas was part of the jury for the Architectural Review’s Emerging Architecture Award and then he became the director of the Venice Architecture Biennale. He called us and invited to the Biennale saying that he wants something like the Land(e)scape, an architectural installation to comment on the theme of the Biennale “CittàLess Aesthetics More Ethics”, somehow to discuss the urban problematics.

3. Людина за 60 хвилин

Архітектор Массіміліано Фуксас був частиною журі премії Emerging Architecture Award від Architectural Review, а потім став директором Венеціанської архітектурної бієнале. Він зателефонував нам і запросив на Бієнале, сказавши, що хоче щось на кшталт Land(e)scape, архітектурної інсталяції, щоб прокоментувати тему Бієнале «Città: Less Aesthetics More Ethics», якось обговорити проблеми міста.

What I wanted to do was to have a big cargo ship and plant a forest in it and then sail with the forest from Finland to Venice and open the ship as a public park. Some of our friends were biologists and they explained that the idea is unsound. The trees would die somewhere around the Biscay Bay because the climate change would be too much for them. Trees don’t sail. We needed to find the trees and the ship somewhere close to Venice.

So, together with our friends we drove to Venice and started to look for an abandoned ship. After checking through the Northern Italian harbours, we found a sunken barge in the port of Chioggia, which we took ashore, cleaned it up and welded it waterproof again. And we cut openings along the central axis to create a series of interior spaces. The barge was called Topogigio. And then we started to look for the trees and ended up with 24 oaks. We showed a sketch of the work to the Biennale organization, but they refused the work to enter the Biennale. They told we were crazy (pazzo). They would not take responsibility of any floating artworks in the Biennale, and besides, it would cost too much to have a ship in the Arsenale harbour. For us this was too late though. We already had the ship and the trees, and it was 7 weeks to the opening. We had to ignore the Biennale organization and continue with our construction work.

Я хотів мати великий вантажний корабель і висадити на ньому ліс, а потім поплисти з лісом із Фінляндії до Венеції та відкрити корабель як громадський парк. Деякі з наших друзів були біологами, і вони пояснили, що ця ідея нерозумна. Дерева загинуть десь біля Біскайської затоки, тому що зміна клімату буде для них занадто сильною. Дерева не плавають. Нам потрібно було знайти дерева та корабель десь поблизу Венеції.

Отже, разом з друзями ми поїхали до Венеції і почали шукати покинутий корабель. Після перевірки в портах Північної Італії ми знайшли затонулу баржу в порту Кьоджа, витягли її на берег, очистили та знову зварили водонепроникною. І ми вирізаємо отвори вздовж центральної осі, щоб створити низку внутрішніх просторів. Баржа називалася Topogigio. А потім ми почали шукати дерева і в результаті вийшло 24 дуби. Ми показали ескіз роботи організації бієнале, але вони відмовили роботі в бієнале. Вони сказали, що ми божевільні (pazzo). Вони не візьмуть на себе відповідальності за плавучі твори мистецтва на Бієнале, і, крім того, мати корабель у гавані Арсенале коштуватиме занадто дорого. Але для нас це було надто пізно. Ми вже мали корабель і дерева, а до відкриття залишалося 7 тижнів. Нам довелося проігнорувати організацію бієнале і продовжити будівництво.

The work was coming along, we were proceeding, but still, it didnt feel right. There was again this strange feeling in the stomach telling, that we are missing something. It was not enough to contrast the organic growth with the industrial degeneration, but we needed something more personal. For some reason we started to think, where does everything go when you flush a toilet in Venice? Where does all the human waste disappear from the islands? We started to track down the Venetian sewage systems and, in the end, everything ended up in one place not far away from Chioggia, where we were building our ship. The place was called Biokomp and the operation was based on tunnel composting of the digested sludge into water, energy and top-soil. We asked the director of Biokomp, Dottore Codato, how much human waste does Venice produce annually? He showed us the number, but it was too big to understand, too abstract. I asked, how much in one hour, in 60 minutes? He said that 67 cubic metres. This number we could understand. Then we asked, could we have it – the 60 minutes’ worth of human waste? He said yes. He was happy, that somebody appreciates his material. So, under the white stones is 60 minutes’ worth of composted human waste produced by the city of Venice.

Робота йшла, ми продовжували, але все одно це було не так. Знову з’явилося дивне відчуття в животі, яке свідчило про те, що нам чогось не вистачає. Недостатньо було протиставити органічне зростання промисловій дегенерації, нам потрібно було щось більш особисте. Ми чомусь почали думати, а куди все йде, коли у Венеції змиваєш туалет? Куди зникають усі людські відходи з островів? Ми почали шукати венеціанські каналізаційні системи, і врешті все опинилося в одному місці неподалік від Кьоджа, де ми будували корабель. Місце було названо Біокомп, а операція базувалася на тунельному компостуванні переробленого мулу у воду, енергію та верхній шар ґрунту. Ми запитали директора Biokomp Дотторе Кодато, скільки людських відходів щорічно виробляє Венеція? Він показав нам номер, але він був надто великим, щоб зрозуміти, надто абстрактним. Я запитав, скільки за одну годину, за 60 хвилин? Він сказав, що 67 куб. Це число ми могли зрозуміти. Потім ми запитали, чи можемо ми отримати це – 60 хвилин людських відходів? Він сказав так. Він був щасливий, що хтось цінує його матеріал. Отже, під білим камінням знаходяться 60-хвилинні компостовані людські відходи, вироблені містом Венеція.

Everything in the work is either found or borrowed. It is a temporary collage of different material streams produced by the city. As a gangway you can see a Larsen-element used for reinforcing the islands in Venice and a Nokia cable for handrail. When you enter the last room, there are no trees anymore, just a marble stone in the corner saying: “This park has been planted on sixty minutes’ worth of human waste produced by the city of Venice.” Here is the compost freshly arriving to the boat – al dente. The work is called 60 Minute Man (Casagrande & Rintala, 2000).

The big reward was to sail with this little forest across the Laguna to the Arsenale port in Venice. We had contacted all kinds of Italian media saying that we will donate a new park to Venice. When we arrived to Arsenale the pier was full of media and big cameras. Because of the media the Biennale organization could not stop us, but we tied off the barge and opened it up to people. New York Times chose this as the best work in the Biennale and Fuksas wanted us to get the Golden Lion against the Biennale organization’s choice Jean Nouvel.

У творі все або знайдено, або позичено. Це тимчасовий колаж різних матеріальних потоків, створених містом. В якості трапу можна побачити елемент Ларсена, який використовується для зміцнення островів у Венеції, і трос Nokia для поручнів. Коли ви входите в останню кімнату, там більше немає дерев, лише мармуровий камінь у кутку, на якому написано: «Цей парк висаджено на шістдесятихвилинній основі людських відходів, які виробляє місто Венеція». Ось компост, щойно прибув до човна – al dente. Робота називається 60 Minute Man (Casagrande & Rintala, 2000).

Великою нагородою було переплисти з цим маленьким лісом через Лагуну до порту Арсенале у Венеції. Ми зв’язувалися з усіма видами італійських ЗМІ, повідомляючи, що подаруємо новий парк Венеції. Коли ми прибули до Арсеналу, пристань була повна ЗМІ та великих камер. Через ЗМІ організація Бієнале не могла нас зупинити, але ми прив’язали баржу і відкрили її для людей. New York Times вибрала цю роботу як найкращу на Бієнале, а Фуксас хотів, щоб ми отримали Золотого лева проти Жана Нувеля, обраного організацією Бієнале.

Floating Sauna

This is another small work of floating architecture, a sauna on the Hardanger Fjord in Norway for a small town called Rosendal. They explained that the town is lacking a piazza or other centre spot and wanted us to think on this. The settlement is terraced on the foothills of the mountains around the Hardanger Fjord and all the houses are looking at the sea. Their focus is the sea. It is an old Viking settlement.

Плаваюча сауна

Це ще один невеликий витвір плаваючої архітектури, сауна на Хардангер-фіорді в Норвегії для маленького містечка під назвою Розендал. Вони пояснили, що місту бракує площі чи іншого центрального місця, і хотіли, щоб ми подумали про це. Поселення терасою розташоване на підніжжі гір навколо Хардангер-фіорду, і всі будинки дивляться на море. Їхня увага – море. Це старе поселення вікінгів.

We proposed that there will be no piazza, but that we can build them a small floating sauna. The Norwegians are the masters of ship building and we Finns cannot live without a sauna, so this will be a happy marriage of our two cultures. You go to the Floating Sauna (Casagrande & Rintala, 2002) by swimming or rowing a boat. The walls are semi-transparent. You can see the colour of the skin and when things are cooking, but maybe not too detailed. The floor is water, the sauna is open to the sea. You can sit on the benches and with good luck it maybe reaches some 80 degrees hot, and then you can just jump straight into the fjord. It is a very good feeling when you are taking the hot sauna and the winds, and the waves are moving and rocking you. Naked in a hot, humid, gently moving, and purifying cloud on the ocean.

The sauna was improvised 1:1 scale on the site. It is kind of a constructed architectural sketch.  But not only sketched by us, but in close cooperation with nature.

 Ми запропонували, що площі не буде, але ми можемо побудувати для них маленьку плавучу сауну. Норвежці - майстри суднобудування, а ми, фіни, не можемо жити без сауни, тому це буде щасливий шлюб наших двох культур. Ви йдете до плавучої сауни (Casagrande & Rintala, 2002), плаваючи або веслуючи на човні. Стінки напівпрозорі. Ви можете бачити колір шкіри та час приготування, але, можливо, не надто детально. Підлога водяна, сауна відкрита до моря. Ви можете сидіти на лавках і, якщо пощастить, температура може досягти 80 градусів, а потім ви можете просто стрибнути прямо у фіорд. Це дуже приємне відчуття, коли ви приймаєте гарячу сауну і вітер, а хвилі рухаються і гойдають вас. Оголений у гарячій, вологій, м’яко рухливій та очищаючій хмарі на океані.

Сауна була імпровізована в масштабі 1:1 на місці. Це свого роду побудований архітектурний ескіз. Але не тільки намальовані нами, а в тісній співпраці з природою.

Potemkin - Post Industrial Meditation Park

By luck, we started to build a series of architectural installations in Japan. This one is in a small village of Kuramata in the Niigata Province. It is a rice farming village with 120 people. Most of the people are senior citizens or children. The working age adults have disappeared to the bigger Japanese cities. The village is very harmonious and has continued a naturally balanced way of living for hundreds of years. The rice fields are glorious, and you could easily understand, why they worship their forefathers, who set up all this, what they are now maintaining and harvesting. The feeling of Local Knowledge was very thick and present, I felt like I know these people. The village was full of silent stories and mysteries, humbleness, and hard work. We could not do nothing but respect.

Потьомкін - Постіндустріальний медитаційний парк

На щастя, ми почали будувати серію архітектурних інсталяцій у Японії. Цей знаходиться в маленькому селі Курамата в провінції Ніігата. Це рисове село з населенням 120 осіб. Більшість людей – літні люди або діти. Дорослі працездатного віку зникли у великих містах Японії. Село є дуже гармонійним і продовжує природний збалансований спосіб життя протягом сотень років. Рисові поля чудові, і ви могли б легко зрозуміти, чому вони поклоняються своїм предкам, хто все це створив, що вони зараз підтримують і збирають. Відчуття місцевих знань було дуже сильним і присутнім, я відчував, що знаю цих людей. Село було сповнене тихих історій і таємниць, скромності та важкої праці. Ми не могли нічого зробити, крім поваги.

Every morning around six the school children were running in formations criss-cross the fields and singing to the elderly. No matter how broken your back was, you was on the field. It felt almost impossible to think of an architectural installation or a piece of environmental art in the middle of these rice fields and their hardworking people.

At some point we found an illegal garbage dump next to the river Kamagawa. Big trees were growing from it and there was a straight connection to the Shinto temple across the rice fields. We felt that here we could do something.

Кожного ранку близько шостої школярі бігали рядами по полях і співали людям похилого віку. Якою б спиною не була зламана, ти був на полі. Було майже неможливим подумати про архітектурну інсталяцію чи витвір екологічного мистецтва посеред цих рисових полів і їхніх працьовитих людей.

У якийсь момент ми знайшли незаконне сміттєзвалище біля річки Камагава. З нього росли великі дерева, і через рисові поля був прямий зв’язок із синтоїстським храмом. Ми відчували, що тут можемо щось зробити.

The park is following the landscape architecture of the terraced rice fields. It is made of rusty steel, the same colour as the fertile soil. Steel is one inch thick, and the park is 130 meters long. It is a cultivated junk yard following some of the principles of the Japanese stone gardens, but the natural elements are replaced by recycled industrial elements. The gravel is replaced by broken concrete, recycled glass, and asphalt. It is kind of an industrial Zen-garden for post-industrial meditation. There is a set of benches where all the village can sit. The ground is descending, but the walls stay levelled. So, when you enter the park, the walls are zero and then grow higher and higher the deeper you get. In the end the walls are some 5 metres high and then they turn to form an interior structure which opens to the river. There is a small fireplace.  In the river lives fish called ayu.  You can go and fish your ayu, grill and eat it, and then go home. Many of the visitors do not go home though. They sleep in the park.

Парк повторює ландшафтну архітектуру терасових рисових полів. Він зроблений з іржавої сталі, такого ж кольору, як і родючий ґрунт. Товщина сталі – один дюйм, а довжина парку – 130 метрів. Це культивований смітник, який відповідає деяким принципам японських садів каменів, але природні елементи замінені переробленими промисловими елементами. Гравій замінюють битим бетоном, переробленим склом і асфальтом. Це свого роду індустріальний дзен-сад для постіндустріальної медитації. Є ряд лавочок, де може сісти все село. Земля опускається, але стіни залишаються рівними. Отже, коли ви входите в парк, стіни нульові, а потім стають все вище і вище, чим глибше ви заглиблюєтесь. Зрештою стіни досягають приблизно 5 метрів у висоту, а потім вони повертаються, утворюючи внутрішню структуру, яка відкривається до річки. Є невеликий камін. У річці живе риба аю. Ви можете піти виловити свій аю, приготувати на грилі та з’їсти його, а потім повернутися додому. Хоча багато відвідувачів не повертаються додому. Вони сплять у парку.

Every evening the Kuramata villagers get together in the park to dance a memorial dance honouring a samurai who 400 years ago united the villages on the area into an army to fight a rivalling group across the mountains. They have danced every evening since that. The dance used to take place in the near-by Shinto temple, and it was a great honour to see it moving into our park. Potemkin – Post Industrial Meditation Park (Casagrande & Rintala, 2003) is blessed by the Shinto priests as a sacred site of their religion.

Кожного вечора жителі села Курамата збираються разом у парку, щоб станцювати меморіальний танець на честь самурая, який 400 років тому об’єднав села в цьому районі в армію для боротьби з ворогуючою групою через гори. Відтоді вони танцювали кожен вечір. Раніше танець проходив у сусідньому синтоїстському храмі, і було великою честю бачити, як він переміщується в наш парк. Потьомкін – Постіндустріальний медитаційний парк (Casagrande & Rintala, 2003) благословляється синтоїстськими священиками як священне місце їхньої релігії.

Treasure Hill

In 2003, the Taipei City Government decided to destroy the unofficial settlement of Treasure Hill. By that time, the community consisted of some 400 households of, mainly elderly Kuomintang veterans and illegal migrant workers. The bulldozers had knocked down the first two layers of the houses of the terraced settlement on the hillside. After that, the houses were standing too high for the bulldozers to reach, and there were no drivable roads leading into the organically built settlement. Then the official city destroyed the farms and community gardens of Treasure Hill down by the Xindian River flood banks. Then they cut the circulation between the individual houses—small bridges, steps, stairs, and pathways. After that, Treasure Hill was left to rot, to die slowly, cut away from its life sources.

Гора скарбів

У 2003 році уряд міста Тайбей вирішив знищити неофіційне поселення Пагорб скарбів. На той час громада складалася з близько 400 домогосподарств, в основному літніх ветеранів Гоміньдану та нелегальних мігрантів. Бульдозери збили перші два шари будинків рядового поселення на схилі гори. Після цього будинки стояли занадто високо, щоб бульдозери не могли їх дістати, а проїзних доріг, що вели в органічно побудоване поселення, не було. Потім офіційне місто знищило ферми та громадські сади на пагорбі скарбів біля берегів річки Сіньдіан. Потім вони перекривають рух між окремими будинками — містками, сходами, сходами та доріжками. Після цього Пагорб скарбів залишили гнити, повільно вмирати, відрізаний від джерел життя.

Roan Chin-Yueh of the WEAK! managed so that the City Government Department of Cultural Affairs invited me to Taipei. He introduced me to Treasure Hill’s impressive organic settlement with a self-made root-cleaning system of gray waters through patches of jungle on the hillside. Treasure Hill was composting organic waste into fertilizer for the farms and using minimum amounts of electricity, which was stolen from the official grid. There was even a central radio system through which Matriarch of Treasure Hill Missis Chen could transmit important messages to the community, such as inviting them to watch old black and white movies in the open-air cinema in front of her house. 

Роан Чін-Юе з СЛАБКИХ! вдалося так, що департамент культури міської влади запросив мене до Тайбея. Він познайомив мене з вражаючим органічним поселенням Treasure Hill із саморобною системою очищення від коренів сірих вод через клаптики джунглів на схилі пагорба. Treasure Hill компостувала органічні відходи в добриво для ферм і використовувала мінімальну кількість електроенергії, яку викрадали з офіційної мережі. Була навіть центральна радіосистема, через яку Матріарх Трежер Хілл Місіс Чен могла передавати важливі повідомлення громаді, наприклад, запрошувати їх дивитися старі чорно-білі фільми в кінотеатрі під відкритим небом перед її будинком.

At that point, the city had stopped to collect trash from Treasure Hill, and there were lots of garbage bags in the alleys. I started to collect these garbage bags and carried them down the hill into a pile close to a point that you could reach with a truck. The residents did not speak to me, but instead they hid inside their houses. One could feel their eyes on one’s back, though. Some houses were abandoned when I entered them. The interiors and the atmospheres were as if the owners had left suddenly. Even photo albums were there and tiny altars with small gods with long beards. In one of the houses, I could not help looking at the photo album. The small tinted black and white photos started in mainland China, and all the guys wore Kuomintang military uniforms. Different landscapes in different parts of China, and then at some point the photos turned to color prints. The same guys were in Taiwan. Then there was a woman, and an elderly gentleman posed with her in civil clothes by a fountain. Photos of children and young people. Civil clothes, but the Kuomintang flag of Taiwan everywhere. A similar flag was inside the room. Behind me, somebody enters the house, which is only one room with the altar on one end and a bed on the other. The old man is looking at me. He is calm and observant, somehow sad. He speaks and shows with his hand at the altar. “Do not touch” - I understand. I look the old man in the eyes and he looks into mine. I feel like looking at the photo album. The owner of the house must have been his friend. They have travelled together a long way from the civil war of China to Taiwan. Literally, they have built their houses on top of Japanese concrete bunkers and created themselves a life in Treasure Hill. His friend passed away. There is a suitcase and inside is the absent owner’s trousers and his shirt, both in khaki color. I continue collecting the garbage bags and carry the old man’s bag around the village. The next day the residents start helping me with collecting the garbage. Professor Kang Min-Jay organizes a truck to take the bags away. After a couple of days, we organize a public ceremony together with some volunteer students and Treasure Hill veterans and declare war on the official city: Treasure Hill will fight back and it is here to stay. I’m wearing the dead man’s clothes.

На той момент місто зупинилося, щоб зібрати сміття з Пагорба скарбів, і на вулицях було багато мішків зі сміттям. Я почав збирати ці мішки зі сміттям і ніс їх униз у купу, куди можна було дістатися вантажівкою. Мешканці зі мною не розмовляли, а ховалися у своїх будинках. Але можна було відчути їхні очі на своїй спині. Деякі будинки були покинуті, коли я в них увійшов. Інтер’єри та атмосфера були такими, наче власники раптово покинули. Були навіть фотоальбоми і крихітні вівтарі з маленькими богами з довгими бородами. В одному з будинків я не міг не поглянути на фотоальбом. Маленькі кольорові чорно-білі фотографії почалися в материковому Китаї, і всі хлопці носили військову форму Гоміньдану. Різні пейзажі в різних частинах Китаю, а потім в якийсь момент фотографії перетворилися на кольорові відбитки. Такі ж хлопці були на Тайвані. Потім була жінка, а з нею біля фонтану позував літній чоловік у цивільному. Фото дітей та молоді. Цивільний одяг, але всюди прапор Гоміньдану Тайваню. Подібний прапор був і всередині кімнати. Позаду мене хтось заходить до будинку, який складається лише з однієї кімнати з вівтарем з одного боку та ліжком з іншого. Старий дивиться на мене. Він спокійний і спостережливий, якийсь сумний. Він говорить і показує рукою біля вівтаря. «Не чіпай» - розумію. Я дивлюся старому в очі, а він дивиться в мої. Мені хочеться переглянути фотоальбом. Власник будинку, мабуть, був його другом. Вони разом пройшли довгий шлях від громадянської війни в Китаї до Тайваню. Буквально вони побудували свої будинки на японських бетонних бункерах і створили собі життя на пагорбі скарбів. Його друг помер. Є валіза, а всередині штани і сорочка відсутнього власника, обидва кольору хакі. Я продовжую збирати сміттєві пакети і ношу стареньку сумку по селу. Наступного дня мешканці почали допомагати мені збирати сміття. Професор Кан Мін-Джей організовує вантажівку, щоб відвезти сумки. Через кілька днів ми організовуємо публічну церемонію разом зі студентами-волонтерами та ветеранами Пагорба скарбів і оголошуємо війну офіційному місту: Пагорб скарбів дасть відсіч і залишиться тут. Я ношу одяг мерця.

We have a long talk with Professor Roan about Treasure Hill and how to stop the destruction. He suggests that Hsieh Ying-Chun (Atelier 3, WEAK!) will join us with his aboriginal Thao tribe crew of self-learned construction workers. I start touring at local universities giving speeches about the situation and try to recruit students for construction work. In the end, we have 200 students from Tamkang University Department of Architecture, Chinese Cultural University, and National Taiwan University. A team of girl students manage to make a deal with the neighboring bridge construction site workers, and they start offloading some of the construction material cargo to us from the trucks passing us by. Mainly we receive timber and bamboo; they use mahogany for the concrete molds.

У нас є довга розмова з професором Роаном про Пагорб скарбів і про те, як зупинити руйнування. Він припускає, що Сє Ін-Чун (Ательє 3, СЛАБКО!) приєднається до нас зі своєю командою будівельників-самоучок з племені Тхао. Я починаю гастролювати в місцевих університетах, виголошуючи промови про ситуацію і намагаюся залучити студентів на будівництво. Зрештою, у нас є 200 студентів з факультету архітектури університету Тамканг, китайського культурного університету та національного тайванського університету. Команді дівчат-студенток вдається домовитися з сусідніми робітниками мостобудівництва, і вони починають вивантажувати до нас частину будівельних матеріалів з вантажівок, що проїжджають повз нас. В основному ми отримуємо деревину та бамбук; вони використовують червоне дерево для бетонних форм.

With the manpower and simple construction material, we start reconstructing the connections between the houses of the settlement, but most importantly, we also restart the farms. The bridge construction workers even help us with a digging machine. Missis Chen comes to advise us about the farming and offers us food and Chinese medicine. I am invited to her house every evening after the workday with an interpreter. She tells the story of her life and I see how she is sending food to many houses whose inhabitants are very old. Children from somewhere come to share our dinners as well. Her house is the heart of the community. Treasure Hill veterans join us in the farming and construction work. Rumors start spreading in Taipei: things are cooking in Treasure Hill. More people volunteer for the work, and after enough urban rumors, suddenly the media arrives. After the media, the politicians follow. Commissioner Liao from the City Government Cultural Bureau comes to recite poems. Later Mayor Ma Ying-Jeou comes jogging by with TV-crews in his slipstream and gives us his blessings. The City Government officially agrees that this is exactly why they had invited me from Finland to work on the issue of Treasure Hill. The same government had been bulldozing the settlement away 3 weeks earlier.

За допомогою робочої сили та нехитрого будівельного матеріалу ми починаємо реконструкцію міжбудинкових сполучень селища, але головне – перезапускаємо ферми. Мостобудівники навіть допомагають нам землерийною машиною. Місіс Чен приходить порадити нам про фермерство та пропонує нам їжу та китайські ліки. Щовечора після робочого дня мене запрошують до неї додому з перекладачем. Вона розповідає історію свого життя, і я бачу, як вона посилає їжу в багато будинків, мешканці яких дуже старі. Діти звідкись також приходять розділити наші обіди. Її дім є серцем громади. Ветерани Treasure Hill приєднуються до нас у сільськогосподарських і будівельних роботах. У Тайбеї починають поширюватися чутки: на Пагорбі скарбів все готується. Більше людей добровільно беруться за роботу, і після того, як було достатньо міських чуток, раптом з’являються ЗМІ. Після ЗМІ йдуть політики. Комісар Ляо з міського урядового бюро культури приходить декламувати вірші. Пізніше мер Ма Ін Чжоу пробігає повз з телевізійними групами у своєму сліпстрімі та благословляє нас. Міська влада офіційно погоджується, що саме тому вони запросили мене з Фінляндії для роботи над питанням Пагорба скарбів. Той самий уряд 3 тижні тому знищив поселення бульдозером.

One can design whole cities simply with rumors

«Простими чутками можна будувати цілі міста»

Working in Treasure Hill had pressed an acupuncture point of the industrial Taipei City. Our humble construction work was the needle that had penetrated through the thin layer of official control and touched the original ground of Taipei—collective topsoil where Local Knowledge is rooting. Treasure Hill is an urban compost, which was considered a smelly corner of the city, but after some turning is now providing the most fertile topsoil for future development. The Taiwanese would refer to this organic energy as “Chi.”

Працюючи в Treasure Hill, я натиснув на точку акупунктури індустріального міста Тайбей. Наша скромна будівельна робота була тією голкою, яка проникла крізь тонкий шар офіційного контролю й торкнулася первісної землі Тайбею — колективного верхнього шару ґрунту, де вкорінюються знання про місцевість. Пагорб скарбів — це міський компост, який вважався смердючим куточком міста, але після деякого повороту тепер забезпечує найродючіший верхній шар ґрунту для майбутнього розвитку. Тайванці називають цю органічну енергію «Чі».

Ruin Academy

After working with Treasure Hill and learning from Missis Chen, who for me was the Professor of Local Knowledge, I wanted to research more of the local knowledges of Taipei and find more local knowledge professors – old fishermen, urban farmers, temple builders, urban nomads, and more. For this research we set up the Ruin Academy. It is an Open Form independent research centre in the heart of Taipei occupying and abandoned 5-story apartment house. All the interior walls, doors and windows of the building are removed. It is stripped to its primary structure. Instead of windows we have bamboo growing through the window opening. The whole building is penetrated by 15 cm wide holes in order to let rain inside. If you have topsoil, light and water, things can grow. Also, the basement is blown open so that we could reach the original ground and grow trees from it.

Академія руїни

Після роботи з Пагорбом скарбів і навчання від місіс Чен, яка для мене була професором місцевих знань, я хотів більше дослідити місцеві знання Тайбею та знайти більше місцевих професорів – старих рибалок, міських фермерів, будівельників храмів, міських кочівників. , і більше. Для цього дослідження ми створили Ruin Academy. Це незалежний дослідницький центр відкритої форми в самому центрі Тайбея, який займає покинутий 5-поверховий житловий будинок. З будівлі демонтовано всі внутрішні стіни, двері та вікна. Його роздягають до первинної структури. Замість вікон у нас у віконний отвір росте бамбук. Вся будівля пронизана отворами шириною 15 см для проходження дощу. Якщо у вас є верхній шар ґрунту, світло та вода, все може рости. Крім того, підвал розірвано, щоб ми могли дістатися до первісної землі та виростити з неї дерева.

Ruin Academy is operating in cooperation with the Taipei City Government Department of Urban Development on issues that the DUD cannot officially deal with, such as un-official settlements, citizen generated urban farms and urban ecological restoration from the Local Knowledge point of view. It is a cross-disciplinary research and design centre working with Local Knowledge towards the Third Generation City. Teams of students and researchers are working and living in this ruin and on the top floor they have a public sauna. The operators come from different backgrounds and form multi-disciplinary teams for specific research questions and urban challenges. Quite often their backgrounds are from architecture, landscape architecture, sociology, anthropology, humanistic sciences, and engineering. Ruin Academy is cooperating with various Taiwanese and international universities, mainly with the Tamkang University and the National Taiwan University in Taiwan, Aalto University Sustainable Global Technologies centre in Finland and International Society of Biourbanism in Italy. The focus is on Urban Acupuncture and the theory of the Third Generation City[AR1] .

Ruin Academy співпрацює з Департаментом міського розвитку міста Тайбей у питаннях, якими DUD офіційно не може займатися, наприклад, неофіційні поселення, міські ферми, створені громадянами, і міське екологічне відновлення з точки зору місцевих знань. Це міждисциплінарний дослідницький та дизайнерський центр, який працює з місцевими знаннями для міста третього покоління. Команди студентів і дослідників працюють і живуть у цих руїнах, а на верхньому поверсі у них є громадська сауна. Оператори походять з різних професій і утворюють міждисциплінарні команди для конкретних дослідницьких питань і міських проблем. Досить часто вони мають освіту в галузі архітектури, ландшафтної архітектури, соціології, антропології, гуманітарних наук та інженерії. Ruin Academy співпрацює з різними тайванськими та міжнародними університетами, головним чином з Університетом Тамканг і Національним університетом Тайваню в Тайвані, Центром стійких глобальних технологій Університету Аалто у Фінляндії та Міжнародним товариством біоурбанізму в Італії. Основна увага приділяється міській акупунктурі та теорії міста третього покоління.

On a crack of outside wall of the Ruin Academy is growing this little tree. We have been following this tree since 2010 and it has not grown an inch. It knows exactly how much topsoil the winds are bringing, how is the rain and how bad are the typhoons. It has stayed as it is, this is the existence maximum. This tree is an urban bonsai. It is growing from man-made architecture and in urban environment, producing life. Around the corner, from the wall, grows another tree. Same species as the little urban bonsai, but this on is 5 floors high, but the roots are not touching ground. They go into the building. We asked a construction specialist to find out, where the roots are going? He was using some kind of scanning machine and after some days reported back to us, that there are two sets of roots. One set is going into the concrete slabs of the building and using the concrete frame as the primary structure. The other set of roots is going to the water and sewage system of the building from where the tree is taking its energy. It knows exactly how much toilet and water the people are using and is living from it. After hearing this the residents of the building got scared and asked us to remove the tree. The construction specialist said, that if the roots in the concrete slabs would dry the whole building might come down. The tree needs to stay. The tree and the building are in the Third Generation City condition. The tree is existing because of the building and the city, and the building has become part of nature. I once presented this tree to Professor Juhani Pallasmaa and he was shocked: What are these senses that this tree is using to understand architecture?

На тріщині зовнішньої стіни Академії руїн росте це маленьке деревце. Ми стежимо за цим деревом з 2010 року, і воно не виросло ні на дюйм. Він точно знає, скільки верхнього шару ґрунту приносять вітри, який дощ і наскільки сильні тайфуни. Так і залишилося, це максимум існування. Це дерево є міським бонсай. Він росте з рукотворної архітектури та в міському середовищі, створюючи життя. За рогом, від стіни, росте ще одне дерево. Той самий вид, що й маленький міський бонсай, але він має висоту 5 поверхів, але коріння не торкається землі. Вони заходять у будівлю. Ми звернулися до фахівця-будівельника, щоб дізнатися, куди йде коріння? Він використовував якийсь скануючий пристрій і через кілька днів повідомив нам, що існує два набори коренів. Один комплект входить у бетонні плити будівлі та використовує бетонний каркас як основну структуру. Інший набір коренів прямує до системи водопостачання та каналізації будівлі, звідки дерево бере свою енергію. Він точно знає, скільки туалету та води використовують люди, і живе за рахунок цього. Почувши це, мешканці будинку злякалися і попросили прибрати дерево. Будівельник сказав, що якщо коріння в бетонних плитах засохне, то може впасти вся будівля. Дерево має залишитися. Дерево та будівля знаходяться в стані міста третього покоління. Дерево існує завдяки будівлі та місту, а будівля стала частиною природи. Одного разу я подарував це дерево професору Юхані Палласмаа, і він був шокований: що це за органи чуття, за допомогою яких це дерево розуміє архітектуру?

Ruin is when something man-made has become part of nature – in architectonic or urban scale. In nature this ruining process happens in all the scales. The only rule of nature is Existence Maximum, maximal life production in the given conditions. This life providing system wans also to ruin the city, it wants the city to become part of nature. Otherwise, the city is pollution. Same goes to architecture.

Руїна – це коли щось створене людиною стало частиною природи – в архітектурному чи міському масштабі. У природі цей процес руйнування відбувається у всіх масштабах. Єдиним правилом природи є Existence Maximum, максимальне виробництво життя в даних умовах. Ця система забезпечення життя також хоче зруйнувати місто, вона хоче, щоб місто стало частиною природи. Інакше місто забруднене. Те саме стосується архітектури.

And this is what normal people do. They are also ruining the city. This is a community garden next to the Taipei World Trade Centre. This is the most expensive land in Taipei City. Three big banks have been fighting over it for decades and none of them has gained control, so the anarchist grandmother have attacked in. They have changed this idle spot of urban materialism into a community garden and are faming in the city day after day. Also the school kids come after the school day to the urban farm helping carrying water, weeding and making homework. The elders are taking care of them and the same time passing on the Local Knowledge. This is an urban acupuncture point in the thin industrial tissue of Taipei, penetrating the thin layers of asphalt and concrete, touching the original ground.

І так роблять нормальні люди. Вони також руйнують місто. Це громадський сад поруч із Всесвітнім торговим центром Тайбея. Це найдорожча земля в місті Тайбей. Три великі банки сварилися за нього десятиліттями, але жоден з них не отримав контролю, тож бабуся-анархістка напала. Вони перетворили це пусте місце міського матеріалізму на громадський сад і користуються славою в місті день за днем. Також школярі приходять після шкільного дня на міську ферму, допомагають носити воду, прополювати та робити уроки. Старійшини піклуються про них і водночас передають Місцеві знання. Це міська точка акупунктури в тонкій індустріальній тканині Тайбея, яка проникає крізь тонкі шари асфальту та бетону, торкаючись первісної землі.

In Taipei, the citizens ruin the centrally governed, official mechanical city with unofficial networks of urban farms and community gardens. They occupy streets for night markets and second-hand markets, and activate idle urban spaces for karaoke, gambling, and collective exercises (dancing, Tai-Chi, Chi-Gong, et cetera). They build illegal extensions to apartment buildings and dominate the urban no man’s land by self-organized, unofficial settlements, such as Treasure Hill. The official city is the source of pollution, while the self-organized activities are humbler in terms of material energy-flows and more tied with nature through the traditions of Local Knowledge. There is a natural resistance towards the official city. It is viewed as an abstract entity that seems to threaten people’s sense of community and separates them from the biological circulations.

У Тайбеї громадяни руйнують центральне, офіційне механічне місто з неофіційними мережами міських ферм і громадських садів. Вони займають вулиці під нічні ринки та ринки секонд-хенду, а також активують незадіяні міські простори для караоке, азартних ігор і колективних вправ (танці, тай-чі, чі-гун тощо). Вони будують незаконні прибудови до багатоквартирних будинків і домінують на міських нічийних землях шляхом самоорганізованих неофіційних поселень, таких як Пагорб скарбів. Офіційне місто є джерелом забруднення, тоді як самоорганізована діяльність скромніша з точки зору потоків матеріальної енергії та більше пов’язана з природою через традиції Місцевого Знання. Існує природний опір офіційному місту. Його розглядають як абстрактну сутність, яка, здається, загрожує почуттю спільноти людей і відокремлює їх від біологічних кругообігів.

And here are all the un-official settlements, urban farms, and community gardens of Taipei. This is a real map of Urban Acupuncture. Punctual, un-official, and community driven interventions of the official city tuning the city towards the organic, the Third Generation City.

І тут усі неофіційні поселення, міські ферми та громадські сади Тайбею. Це справжня карта міської акупунктури. Пунктуальні, неофіційні та керовані громадою втручання офіційного міста, які налаштовують місто на органічне, місто третього покоління.

The first-generation city is the one where the human settlements are in straight connection with nature and dependent on nature. The fertile and rich Taipei Basin provided a fruitful environment for such a settlement. The rivers were full of fish and good for transportation, with the mountains protecting the farmed plains from the straightest hits of the frequent typhoons.

Місто першого покоління – це місто, де людські поселення перебувають у прямому зв’язку з природою та залежать від природи. Родючий і багатий басейн Тайбей забезпечив плідне середовище для такого поселення. Річки були повні риби та зручні для транспортування, а гори захищали оброблені рівнини від найпряміших ударів частих тайфунів.

The second-generation city is the industrial city. Industrialism granted the citizens independence from nature—a mechanical environment could provide everything humans need. Nature was seen as something unnecessary or as something hostile—it was walled away from the mechanical reality.

The Third Generation City is the organic ruin of the industrial city, an open form, an organic machine tied with Local Knowledge and self-organized community actions. The community gardens of Taipei are fragments of third generation urbanism when they exist together with their industrial surroundings. Local Knowledge is present in the city, and this is where Urban Acupuncture is rooting. Among the anarchist gardeners are the Local Knowledge professors of Taipei.

Місто другого покоління – промислове місто. Індустріалізм надав громадянам незалежність від природи — механічне середовище могло забезпечити все, що потрібно людям. Природа розглядалася як щось непотрібне або як щось вороже — вона була відгороджена стіною від механічної реальності.

Місто третього покоління — це органічні руїни індустріального міста, відкрита форма, органічна машина, пов’язана з місцевими знаннями та самоорганізованими діями громади. Громадські сади Тайбея є фрагментами урбанізму третього покоління, коли вони існують разом із промисловим оточенням. Місцеві знання присутні в місті, і саме тут укорінюється Urban Acupuncture. Серед садівників-анархістів є професори місцевих знань Тайбею.

The Third Generation City is a city of cracks. The thin mechanical surface of the industrial city is shattered, and from these cracks the new bio-urban growth emerges, which will ruin the second-generation city. Human-industrial control is opened up in order for nature to step in. A ruin is when the manmade has become part of nature. In the Third Generation City, we aim at designing ruins. The Third Generation City is true when the city recognizes its local knowledge and allows itself to be part of nature.

Місто третього покоління – це місто тріщин. Тонка механічна поверхня індустріального міста розбивається, і з цих тріщин виникає нове біоміське зростання, яке знищить місто другого покоління. Людино-промисловий контроль відкривається для того, щоб природа втрутилася. Руїна – це коли створене людиною стало частиною природи. У місті третього покоління ми націлені на проектування руїн. Місто третього покоління є справжнім, коли місто визнає свої місцеві знання та дозволяє собі бути частиною природи.

The other unit of the Ruin Academy in Taiwan is set in an abandoned Japanese sugar factory in the southern city of Taitung. In here we are cooperating with local indigenous peoples, especially the Amis. The aim is to understand, how this abandoned factory can become and Organic Machine, basically a jungle providing food. The Amis have a lot of Local Knowledge what comes to wild nature and harvesting food from the wilderness. Chinese are more farming people.

Інший підрозділ Ruin Academy на Тайвані розташований на покинутій японській цукровій фабриці в південному місті Тайтунг. Тут ми співпрацюємо з місцевими корінними народами, особливо з амі. Мета полягає в тому, щоб зрозуміти, як ця покинута фабрика може стати органічною машиною, по суті, джунглями, що постачають їжу. Емі мають багато місцевих знань, які стосуються дикої природи та збирання їжі в дикій природі. Китайці більше займаються землеробством.

We are using the industrial infrastructure to harvest rain and storm waters from the roof, storage the water, and direct it to the jungle. Also, the roof is opened up so that the plants get more sunlight and insects and birds can circulate.

Ми використовуємо промислову інфраструктуру для збору дощової та зливової води з даху, зберігання води та спрямування її в джунглі. Крім того, дах відкривається, щоб рослини отримували більше сонячного світла, а комахи та птахи могли циркулювати.

Some of the topics that we have been investigating so far with the Ruin Academy:

ILLEGAL ARCHITECTURE

URBAN ACUPUNCTURE

RIVER URBANISM

URBAN NOMAD

PARASITE URBANISM

LOCAL KNOWLEDGE

ORGANIC MACHINE

All these topics are coming from people. They are not our self-generated architectural theories. This is what the Anarchist Grandmothers do.

Деякі з тем, які ми наразі досліджували з Ruin Academy:

НЕЗАКОННА АРХІТЕКТУРА

МІСЬКА АКУПУНКТУРА

РІЧКОВИЙ УРБАНІЗМ

МІСЬКИЙ КОЧІВНИК

УРБАНІЗМ ПАРАЗИТ

КРАЄЗНАННЯ

ОРГАНІЧНА МАШИНА

Усі ці теми виходять від людей. Вони не є нашими власними архітектурними теоріями. Це те, що роблять бабусі-анархістки.

Bug Dome

This is an example what Local Knowledge can do. Some kind of insect architecture. This is in Shenzhen China and the work is called Bug Dome (WEAK! 2009). All the Chinese cities are built by migrating workers coming from countryside. Millions of people leaving behind their site-specific local knowledges from around China, concentrating to construct the ever-growing monotonous cities with zero sensitivity to nature. In Shenzhen we were in dialog with migrating workers coming from the Guanxi province close to Vietnam and asked them, what can you really build? They said that they can build anything from bamboo. Then we asked that what would they like to build? They said that they would like to have a community space to sing karaoke and hang around.

Купол Жука

Це приклад того, що може зробити Local Knowledge. Якась архітектура комах. Це в Шеньчжені, Китай, і робота називається Bug Dome (WEAK! 2009). Усі китайські міста побудовані робочими-мігрантами, які приїжджають із сіл. Мільйони людей залишають свої місцеві знання з усього Китаю, зосереджуючись на будівництві постійно зростаючих одноманітних міст без нульової чутливості до природи. У Шеньчжені ми спілкувалися з робітниками-мігрантами з провінції Гуаньсі, розташованої неподалік від В’єтнаму, і запитували їх, що ви можете побудувати? Вони сказали, що з бамбука можна побудувати що завгодно. Тоді ми запитали, що б вони хотіли побудувати? Вони сказали, що хотіли б мати громадський простір, щоб співати караоке та тусуватися.

There was an empty building site close to the Shenzhen – Hong Kong biennale area which we decided to utilize and there was a way to obtain bamboo for free. We were sketching 1:1 scale on the ground together with the Guangxi workers to find out what kind of dimensions we could go. In the end we had a very organic looking plan of a cocoon which was 34 meters long and 7 meters wide and high. Then this was started to get constructed spontaneously using only bamboo and piling soil outside the walls. It is a large bucket structure with no nails or other alien connectors, just bamboo. During the process it felt very whimsical and weak but when the cocoon was finished it suddenly became structural. The construction process was more like weaving, very soft and with simple repetitive moves, almost meditative. The building becomes a mantra. I felt like an insect.

Неподалік від бієнале Шеньчжень – Гонконг був порожній будівельний майданчик, який ми вирішили використати, і був спосіб отримати бамбук безкоштовно. Разом із працівниками Гуансі ми робили ескіз у масштабі 1:1 на землі, щоб з’ясувати, які розміри ми можемо отримати. Зрештою ми отримали дуже органічний план кокона довжиною 34 метри, шириною та висотою 7 метрів. Потім його почали спонтанно будувати, використовуючи лише бамбук і насипаючи ґрунт поза стінами. Це велика ковшова конструкція без цвяхів чи інших чужорідних з’єднань, просто бамбук. Під час процесу він був дуже химерним і слабким, але коли кокон був закінчений, він раптом став структурним. Процес будівництва був більше схожий на плетіння, дуже м’який і з простими повторюваними рухами, майже медитативним. Будівля стає мантрою. Я почувався комахою.

This is weak architecture, but still so strong that when you enter, the surrounding city immediately disappears. Weakness is one point of Local Knowledge, in many ways, not to consume too much material, being flexible and adapting to changes, and in a sense being organic – rather growing than constructing. The micro-climate inside the cocoon is very pleasant. The outside city is hot, dusty, noisy, and unpredictable. Inside the cocoon everything becomes soft, and you can sense the space with many senses, it is safe and familiar. “For softness is great and strength is worthless. When a man is born, he is soft and pliable. When he dies, he is strong and hard. When a tree grows, it is soft and pliable. But when it's dry and hard, it dies. Hardness and strength are death's companions. Flexibility and softness are the embodiment of life.” Stalker, Tarkovsky

In the evening the workers would put in one construction light and the cocoon becomes a disco. Comparing the lines of this organic architecture to the skyscraper behind tells a story of the simple steps of our architectural generations and alienation from the organic.

But this is the biggest learning of the Bug Dome. When we were piling the earth to the sides of the cocoon? I was asking the Guanxi people, why do we do this? Is it a counterweight to the bamboo They just replied that you will see. In a couple of weeks, the whole structure was covered with creepers and wines. It disappeared completely from the city, and the micro-climate inside became even more better. They knew this from the very beginning, and they let the nature to finish the architecture. A big essence of Local Knowledge is to regards nature as the co-architect, not to construct against it. Local Knowledge has developed patterns and tectonics to communicate with nature. Local Knowledge is a language, or at least part of a language – nature is the only full language.

Це слабка архітектура, але все ж така міцна, що коли заходиш, навколишнє місто одразу зникає. Слабкість — це одна з точок місцевих знань, у багатьох відношеннях, не споживати надто багато матеріалу, бути гнучким і адаптуватися до змін, і в певному сенсі бути органічним — радше рости, ніж будувати. Мікроклімат всередині кокона дуже приємний. За межами міста жарко, курно, шумно та непередбачувано. Всередині кокона все стає м’яким, і ви можете відчувати простір багатьма органами чуття, він безпечний і знайомий. «Бо м'якість велика, а сила нічого не варта. Коли людина народжується, вона м’яка і податлива. Коли він помирає, він сильний і твердий. Коли дерево росте, воно м’яке і податливе. Але коли він сухий і твердий, він гине. Твердість і сила - супутники смерті. Гнучкість і м’якість – втілення життя». Сталкер, Тарковський

Увечері робітники встановлюють одну конструкцію, і кокон стає дискотекою. Порівняння ліній цієї органічної архітектури з хмарочосом позаду розповідає про прості кроки наших архітектурних поколінь і відчуження від органічного.

Але це найбільше знання Bug Dome. Коли ми насипали землю на боки кокона? Я запитував людей Гуаньсі, чому ми це робимо? Чи є це противагою бамбуку Вони просто відповіли, що ви побачите. За пару тижнів вся конструкція була вкрита ліанами та вином. Воно повністю зникло з міста, а мікроклімат всередині став ще кращим. Вони знали це з самого початку і дозволили природі завершити архітектуру. Велика суть місцевих знань полягає в тому, щоб розглядати природу як співархітектора, а не будувати проти неї. Місцеві знання розробили закономірності та тектоніку для спілкування з природою. Місцеві знання – це мова або, принаймні, частина мови – природа є єдиною повноцінною мовою.

Ultra-Ruin

A bit more about designing ruins. This is called Ultra-Ruin in the Yanmin national park in Taiwan. It is a new wooden architectural organism which is growing from a ruin of a traditional red brick farmhouse in the jungle. When we found the remnants of the farmhouse, it was completely overtaken by the jungle along the terraced farms. We started an on-site understanding and new knowledge building process by slowly cleaning the ruin and the site. During this process we got closer to the land and started to understand better the winds, water flows, insects, snakes, jungle plants, and circulation of the day and night. Physical labour, sweating, getting bitten by insects, finding shade or a cool breeze of wind, and being able to build fire was all part of a process of finding the keys of sensitivity to communicate with the place. When the dialog begun, it was no more remote controlled architecture, but a possibility to actually grow something architectural from the land, its history, and natural regulations.

Ультра-Руїна

Ще трохи про дизайн руїн. Це називається Ultra-Ruin у національному парку Янмінь на Тайвані. Це новий дерев'яний архітектурний організм, який виростає з руїн традиційного фермерського будинку з червоної цегли в джунглях. Коли ми знайшли залишки ферми, вона була повністю покрита джунглями вздовж терасових ферм. Ми розпочали процес розуміння на місці та створення нових знань, повільно очищаючи руїни та сайт. Під час цього процесу ми наблизилися до землі та почали краще розуміти вітри, водні потоки, комах, змій, рослини джунглів та циркуляцію дня та ночі. Фізична праця, потовиділення, укуси комах, пошук тіні чи прохолодний вітерець і вміння розводити вогонь — усе це було частиною процесу пошуку ключів чутливості для спілкування з місцем. Коли розпочався діалог, це була вже не дистанційно керована архітектура, а можливість фактично виростити щось архітектурне із землі, її історії та природних закономірностей.

You enter the site through the jungle along a wooden walking path. The old farmhouse was built around a central courtyard facing south. We reinforced the existing brick walls and started and Open Form participatory design process with the clients. First, we build a long table around which we could sit and talk. Then we build a roof to the table, and then we needed a fireplace for cooking. The table and the roof are made of Taiwanese cypress, which keeps the mosquitoes away. Slowly the other architectural element started to grow from the ruins. For the construction we cooperated with a Taiwanese temple builder, who knew in detail the different characters of the local trees. Simple details with wood, stone, and bronze.

Ви входите на ділянку через джунглі по дерев'яній пішохідній доріжці. Старий фермерський будинок був побудований навколо центрального двору, що виходить на південь. Ми зміцнили існуючі цегляні стіни та розпочали процес проектування Open Form за участі клієнтів. Спочатку ми будуємо довгий стіл, за яким ми могли б сидіти і говорити. Потім ми будуємо дах до столу, а потім нам знадобився камін для приготування їжі. Стіл і дах виготовлені з тайванського кипарису, який відлякує комарів. Поступово з руїн почав виростати інший архітектурний елемент. Для будівництва ми співпрацювали з тайванським будівельником храму, який детально знав різні характери місцевих дерев. Прості деталі з дерева, каменю та бронзи.

The surrounding jungle is very near this new man-made architectural nature, and it grows in and participates in the composition from everywhere. It is same time ruining our architecture and making it more complete. Our organic architecture was left to be open, an Open Form for a constant and changing dialog with the jungle, just like we were in dialog with the original ruins. In the Open Form sense, it is not necessary to determine who is the author of this work? Open Form knows no author, this architecture is born from dialog and participation.

All the roofs of the different buildings around the Ultra-Ruin are terraces and connected with each other. There is a long snaking wooden steps connecting the roof terraces to the original farming terraces of the place. And we have a very nice sauna in the Ultra-Ruin. We managed to direct some freshwater streams coming from the jungle to make a small pool. The sauna interior is all Taiwanese cypress, and the structure is camphor tree. When you heat it up it smells like parfum and is incredibly moist. The pool stays refreshing and cool. And then there is a tower into which you can dive and look up to the stars or to the sky. The water is very soft.

Навколишні джунглі знаходяться дуже близько до цієї нової рукотворної архітектурної природи, і вона росте та бере участь у композиції звідусіль. Це водночас руйнує нашу архітектуру і робить її більш завершеною. Наша органічна архітектура залишилася відкритою, відкритою формою для постійного та мінливого діалогу з джунглями, так само, як ми вели діалог із оригінальними руїнами. У сенсі Open Form не потрібно визначати, хто є автором цього твору? Відкрита форма не знає автора, ця архітектура народжується з діалогу та участі.

Усі дахи різних будівель навколо Ультра-Руїн є терасами та з’єднані одна з одною. Є довгі звивисті дерев’яні сходи, що з’єднують тераси на даху з оригінальними фермерськими терасами місця. А ще у нас в Ультра-Руїні дуже гарна сауна. Нам вдалося спрямувати кілька прісноводних потоків, що йдуть з джунглів, щоб зробити невеликий басейн. Інтер'єр сауни повністю виготовлений з тайванського кипарису, а структура - з камфорного дерева. Коли ви нагріваєте його, він пахне парфумом і стає неймовірно вологим. Басейн залишається освіжаючим і прохолодним. А ще є вежа, в яку можна пірнути і подивитися на зірки або на небо. Вода дуже м'яка.

Lamminranta

When we talk about the Third Generation City we must also talk about community or communities. City is a collage of different communities and overlapping layers of collectiveness. City is also a compost, which gets turned a bit or totally around every now and then, and new oxygen gets in and changes the energy streams of the urban collective. Different generations are participating in the community. Some are transmitting Local Knowledge down to younger generations and some are creating new knowledges. Some, like the children, are bringing in new oxygen to the community compost. 

Ламмінранта

Коли ми говоримо про місто третього покоління, ми також повинні говорити про спільноту чи громади. Місто — це колаж із різних спільнот і шарів колективності, що перетинаються. Місто також є компостом, який час від часу трохи або повністю перевертається, і новий кисень потрапляє в нього та змінює енергетичні потоки міського колективу. У спільноті беруть участь різні покоління. Деякі передають місцеві знання молодим поколінням, а деякі створюють нові знання. Деякі, як і діти, приносять новий кисень до компосту громади.

Lamminranta is a small community building made by mixing four elderly people’s care-take homes with a kindergarten in the middle. It has been operating now two years and the everyday meetings between the kids and the elderly have overcome any expectations. They are singing and baking together, do gymnastics and plays, have a common grilling place and the kids are even using the saunas of the elderly homes. A lot of art is made and taken to the old ones. The big windows of the elderly care-take homes are directed to the children’s playground and there is a routine of following the children play and children greeting the old ones in the windows. Children and elderly, even with memory diseases, get along very well and naturally. Sometimes both are wearing diapers and are as far away from being normal working adults. In Lamminranta we have families with both grandmother or grandfather and grandchild under the same roof. It is a home, not an institution. Also, city is home, not an institution.

Lamminranta — це невелика громадська будівля, побудована шляхом змішування чотирьох будинків для літніх людей із дитячим садком посередині. Він працює вже два роки, і щоденні зустрічі дітей і людей похилого віку перевершили будь-які очікування. Вони разом співають і печуть, займаються гімнастикою та виставами, мають спільне місце для гриля, а діти навіть користуються саунами будинків для літніх людей. Багато творів мистецтва зроблено і взято до старих. Великі вікна будинків для людей похилого віку спрямовані на дитячий майданчик, і існує звичка стежити за грою дітей і вітати старих у вікнах. Діти і люди похилого віку, навіть із захворюваннями пам'яті, дуже добре і природно ладнають. Інколи обидва носять підгузники і дуже далекі від того, щоб бути нормальними дорослими, що працюють. У Ламмінранті у нас є сім’ї з бабусею чи дідусем та онуком під одним дахом. Це дім, а не заклад. Крім того, місто – це дім, а не установа.

CLT

Before I can get into the next projects, we should talk about the construction material, which makes possible new thinking in small and larger scale architecture, and even biourbanism. Cross-laminated timber CLT was commercialized around 20 years ago and now it is a rivalling material to reinforced concrete in apartment buildings, schools and kindergartens, public buildings, and new wooden city districts. CLT is engineered wood with very large and strong wooden elements, for example 17 x 3,5 metres and 60 – 400 mm thick. As massive wood it is self-insulating and has a very good earthquake performance. Massive wood is 5 time lighter than reinforced concrete, requires less foundation and is easier to transport. The construction time is up to 70% faster than with concrete. CLT does not burn like what we think that wood would burn. This is massive wood and with fire it will just charcoal in the surface. The fabrication and cutting processes of CLT are fully automatic and easy communication with the architectural designs.

CLT

Перш ніж я перейду до наступних проектів, ми повинні поговорити про будівельний матеріал, який робить можливим нове мислення в архітектурі малого та більшого масштабу, і навіть біоурбаністиці. Поперечно-ламінована деревина CLT була випущена в продаж близько 20 років тому і зараз є конкурентом залізобетону в багатоквартирних будинках, школах і дитячих садках, громадських будівлях і нових дерев'яних районах міста. CLT — це оброблена деревина з дуже великими та міцними дерев’яними елементами, наприклад, 17 x 3,5 метри та товщиною 60–400 мм. Будучи масивною деревиною, вона є самоізоляційною та має дуже хорошу сейсмостійкість. Масивна деревина в 5 разів легша за залізобетон, потребує менше фундаменту та її легше транспортувати. Час будівництва на 70% швидше, ніж з бетоном. CLT горить не так, як ми думаємо, що горить деревина. Це масивна деревина, і під час вогню вона просто вугілля на поверхні. Процеси виготовлення та різання CLT є повністю автоматичними та легко взаємодіють з архітектурними проектами.

Here is a sample of a CLT apartment building in Finland, 6 floors and made of prefabricated spatial modules. In the plan we can see the spatial modules framing the core of the building with concrete made bathroom towers in the middle.

Ось зразок багатоквартирного будинку CLT у Фінляндії, 6 поверхів зі збірних просторових модулів. У плані ми бачимо просторові модулі, що обрамляють ядро будівлі з бетонними вежами ванних кімнат посередині.

And here we have an example of a CLT micro apartment house with a footprint of one car parking space 2,5 x 5 metres. There is a worldwide discussion going on about densification of the existing cities. The micro apartment house Tikku (stick in English) is an answer for that by occupying the car parking spaces of the cities. This is made of spatial modules and takes two and half hours to construct. No foundation is needed. Basically, we can build the Tikku wherever a car can go. All structural elements fit into a sea container for easy logistics. You can also build the Tikkus on top of cars.

І тут ми маємо приклад мікроквартирного будинку CLT із площею паркувального місця для одного автомобіля 2,5 х 5 метрів. У всьому світі точаться дискусії щодо ущільнення існуючих міст. Мікроквартирний будинок Tikku (стик англійською) є відповіддю на це, займаючи місця для паркування автомобілів у містах. Він складається з просторових модулів і займає дві з половиною години, щоб створити його. Фундамент не потрібен. По суті, ми можемо будувати Tikku всюди, куди може проїхати автомобіль. Усі елементи конструкції поміщаються в морський контейнер для зручності логістики. Ви також можете побудувати Tikkus поверх автомобілів.

In bigger scale you can design whole communities of city parts with engineered wooden buildings. This is an example from Bergen, Norway, a winning competition entry for a whole new city part called Dokken, 420 000 m2. The site is the central harbour of Bergen and very industrial in the feeling. The project can be compared to restoration and repurposing of any larger industrial area. A lot of polluted land needs to be changed and the connection with nature needs to be rebuild. The big voice of nature in the case of Dokken is the sea and we also wanted to keep some of the ships operating – they are big part of the Norwegian Local Knowledge including Bergen, an old Viking settlement. Now Dokken is the world’s largest contemporary wooden urban development.

У більшому масштабі ви можете проектувати цілі громади частин міста з інженерними дерев'яними будівлями. Це приклад із Бергена, Норвегія, переможця конкурсу на цілу нову частину міста під назвою Dokken, 420 000 м2. Місце являє собою центральну гавань Бергена та дуже промислове відчуття. Проект можна порівняти з реставрацією та перепрофілюванням будь-якої більшої промислової території. Потрібно змінити багато забруднених земель і відновити зв’язок із природою. Голосом природи у випадку Dokken є море, і ми також хотіли, щоб деякі кораблі працювали – вони є значною частиною норвезьких місцевих знань, включаючи Берген, старе поселення вікінгів. Зараз Dokken є найбільшим у світі сучасним дерев’яним містом.

Paracity

Paracity is a modifiable, movable, flexible, and modular urban construction system, which can be adapted to local cultures, building methodologies, and local knowledges. The primary structure is made of CLT taking care of the structural issues and the secondary structures can we either CLT or other materials, including recycled construction waste. The basic module is 6 x 6 x 6 metres and can be fitted with one of two floors, a 1,5 floors loft or left empty for community use. When you combine more of these modules horizontally and vertically you can grow a community, or larger urban structure. It is a very fast way for urban reconstruction.

Парасіті

Paracity — це модифікована, рухома, гнучка та модульна міська будівельна система, яку можна адаптувати до місцевої культури, методології будівництва та місцевих знань. Первинна конструкція виготовлена з CLT, враховуючи структурні питання, а вторинні конструкції можуть використовуватися з CLT або інших матеріалів, включаючи перероблені будівельні відходи. Базовий модуль має розміри 6 x 6 x 6 метрів і може бути оснащений одним із двох поверхів, 1,5-поверховим мансардом або залишитися порожнім для спільного використання. Якщо ви поєднаєте більше цих модулів по горизонталі та вертикалі, ви зможете створити спільноту чи більшу міську структуру. Це дуже швидкий спосіб реконструкції міста.

The example what I have here is from Taiwan, which why the secondary structures and cultural layers look Chinese. This would look very different in Ukraine. Anyhow, there is the CLT primary structure inside the urban organism and then the site-specific cultural and local knowledge layers on top of it. In the case of Taipei, the Paracity is taking its water from a polluted river and pumps it up to the green roof, where it gets root cleansed and oxygenized before flowing down to living unit and gardens by gravity. Paracity is having modern environmental technology modules as inner organs for further water cleaning, wastewater treatment, composting of organic waste etc. It can also receive waste material from the surrounding city and treat them. It is following the principles of Treasure Hill but in a contemporary form – a form that can accommodate the mess.

Я маю приклад із Тайваню, чому вторинні структури та культурні шари виглядають китайськими. В Україні це виглядало б зовсім інакше. У будь-якому випадку, існує первинна структура CLT всередині міського організму, а потім культурні та місцеві знання, що стосуються конкретного місця, поверх неї. У випадку з Тайпеєм Paracity бере воду із забрудненої річки та перекачує її на зелений дах, де вона очищається від коренів і збагачується киснем, перш ніж гравітаційно стікати до житлових приміщень і садів. Paracity має сучасні екологічні технологічні модулі як внутрішні органи для подальшого очищення води, очищення стічних вод, компостування органічних відходів тощо. Він також може приймати відходи з навколишнього міста та переробляти їх. Він дотримується принципів Treasure Hill, але в сучасній формі – формі, яка може вмістити безлад.

Here are some photos of the primary structure in 1:1 scale and then also testing it with a three metres module in four floors. In Taipei we did structural calculation of the Paracity structure in 16 floors with no issues.

Ось кілька фотографій первинної конструкції в масштабі 1:1, а також її тестування за допомогою триметрового модуля на чотирьох поверхах. У Тайбеї ми без проблем виконали структурний розрахунок будівлі Paracity на 16 поверхів.

Some illustrations of the Paracity in a posher form for a Taiwanese developer.

Кілька ілюстрацій Paracity у шикарній формі для тайванського розробника.

The other interesting thing with the Paracity model is that it can grow on top and into industrial buildings out of duty or still in use. The example here is with a dry dock in the Helsinki Shipyard. The dry dock is about 300 meters long and some 50 meters wide. The Paracity structure is mushrooming on the sides of it and then adding 14 floors on top of the dry dock. In the Helsinki case the dry dock is thought to be operational with the new Paracity community living on it. The new wooden structure is structurally independent and not adding stress to the existing industrial building.

Інша цікава річ у моделі Paracity полягає в тому, що вона може рости на вершині промислових будівель, які не працюють або все ще використовуються. Ось приклад із сухим доком на Гельсінській верфі. Сухий док має близько 300 метрів в довжину і близько 50 метрів в ширину. Структура Paracity росте як гриби з боків, а потім додає 14 поверхів поверх сухого доку. У випадку Гельсінкі вважається, що сухий док працює з новою спільнотою Paracity, яка живе в ньому. Нова дерев'яна конструкція є конструктивно незалежною та не створює навантаження на існуючу промислову будівлю.

Third Generation City

Most dramatic changes are now forced to the Ukrainian people and your build human environment. The ruining process of the industrial city is violent and fast. Sometimes this happens caused by big forces of nature like tsunami, earthquake, or hurricane, but this time it is generated by human nature.

Місто третього покоління

Найбільш драматичні зміни зараз змушені український народ і ваше людське середовище. Процес руйнування промислового міста бурхливий і швидкий. Іноді це відбувається внаслідок великих природних сил, таких як цунамі, землетрус або ураган, але цього разу це породжено людською природою.

Rebuilding will not be enough. The collective conscious can overcome the current tragedy by moving forward, being even more coherent in its Local Knowledge, and building towards the next generation of the city, the Third Generation City. The ideal of the 3G City is to learn to become part of nature. This kind of human existence with the build human environment as part of nature has existed before, and it is in our genetic memory, and it is still expressed by the Local Knowledge. Third Generation City is the ideal, it is the strategic goal. To reach there we need to build new biourbanic tactics.

Перебудови буде недостатньо. Колективна свідомість може подолати нинішню трагедію, рухаючись вперед, будучи ще більш послідовними у своїх місцевих знаннях і будуючи в напрямку наступного покоління міста, Міста третього покоління. Ідеал 3G City — навчитися бути частиною природи. Такий тип людського існування зі створеним людським середовищем як частиною природи існував раніше, і він зберігається в нашій генетичній пам’яті, і він все ще виражається в Місцевих знаннях. Місто третього покоління – це ідеал, це стратегічна мета. Щоб досягти цього, нам потрібно створити нову біоурбанічну тактику.

All our construction moves withing the spectrum of survival, comfort, and beauty. Say, before anything, if you have a rock and the wind is blowing rain and you sit on the wrong side of the rock, you will get wet and cold, slowly die. If you sit on the better side of the rock the wind stops and you get less wet, you survive. You may even be able to build up a fire and then it gets comfortable. When warming behind the rock with your little fire, being comfortable, you may focus on a flower, or to the beauty of the fire – beauty, which is a high degree.

Усе наше будівництво рухається в рамках спектру виживання, комфорту та краси. Скажімо, перш за все, якщо у вас є скеля, і вітер дме дощем, і ви сідаєте не на той бік скелі, ви промокнете і замерзнете, повільно помрете. Якщо ви сідаєте на кращу сторону скелі, вітер зупиняється, і ви стаєте менше мокрими, ви виживаєте. Можливо, ви навіть зможете розвести багаття, і тоді стане комфортно. Гріючись за скелею біля свого вогнища, комфортно, можна орієнтуватися на квітку, або на красу вогню – красу, яка є високою мірою.

The original site of the city was found because of understanding and surviving with nature, including some comfort, plenty of beauty. The first-generation city already introduced more comfort, less survival, but beauty still. The second-generation city, the industrial city, claimed independence from nature and was fully focused on comfort, survival was a thing from the past, and beauty became speculative, even fictional. The totalitarian centrally governed comfort removed us away from nature, which was the source to survive against, and focused us on a fully human centred life, with nature being the outsider or reduced to industrial resource – raw material. And then we started to complain about the climate change or not being able to sleep in the city. But all this time some people went fishing, they were farming cabbages in the city corners, and took care of each other’s and even animals – unofficially.

Первісне місце міста було знайдено через розуміння та виживання з природою, включаючи певний комфорт, багато краси. Місто першого покоління вже принесло більше комфорту, менше виживання, але все одно красу. Місто другого покоління, промислове місто, претендувало на незалежність від природи і було повністю зосереджено на комфорті, виживання залишилося в минулому, а краса стала спекулятивною, навіть вигаданою. Тоталітарний централізований комфорт віддалив нас від природи, яка була джерелом виживання, і зосередив нас на повністю орієнтованому на людину житті, де природа була аутсайдером або зведена до промислового ресурсу – сировини. А потім ми почали скаржитися на зміну клімату чи неможливість спати в місті. Але весь цей час одні рибалили, вирощували капусту по закутках міста, доглядали один одного і навіть тварин – неофіційно.

Now the survival is back and new distinctions between survival, comfort, and beauty are happening. Rebuilding the past is only therapy. Constructing the new Local Knowledge, including the Third Generation City, from this level of survival is not only interesting, but essential. Kharkiv and Ukraine are on the threshold of great things, entering the city where your deepest wishes come true, the ones gained through suffering.

Тепер виживання повертається і виникають нові відмінності між виживанням, комфортом і красою. Відбудова минулого – це лише терапія. Побудова нових локальних знань, у тому числі міста третього покоління, на цьому рівні виживання не тільки цікава, але й необхідна. Харків і Україна стоять на порозі великих подій, входять у місто, де здійснюються найпотаємніші бажання, здобуті через страждання.

Marco Casagrande

Ruin Academy / O.M. Beketov National University

Translation: Galyna Osychenko

O.M. Beketov National University